|
Читайте также: |
Английский эволюционизм
2 сл. Английская, как и американская, антропология развивалась изначально на основании прямолинейного эволюционизма. Крайнюю разновидность эволюционизма называют «ортогенезом», от греческих корней «ορθο-» – «прямой» и «γενεσις» – «происхождение». Ортогенез утверждает, что эволюция живых видов имеет заведомо заложенную цель и следует в своем развитии прямой логике – переходу от простого к сложному. Проецируя ортогенез на общество, мы получаем социал-дарвинизм как идею того, что все общества движутся от архаических и примитивных форм в сторону современных технологических и индустриальных обществ Модерна. Подход, основанный на ортогенезе, традиционно свойственен большинству английских антропологов и социологов.
3сл. Эдвард Тейлор: эволюционные ряды культуры и анимизм
На эволюционистских позициях стоит английский антрополог Эдвард Тейлор (1832--1917), создатель эволюционистской теории культуры и автор классического труда «Первобытная культура». Тейлор считает, что все общества развиваются через «совершенствование» социальных институтов и систему образования. С его точки зрения, по мере «прогресса» общества старые институты, обычаи и верования отмирают, когда теряют функциональное значение в новых обществах. Тейлор выстраивал генетические ряды различных аспектов общества – институтов, обычаев, ритуалов и т.д.; в основе каждого ряда были простейшие «первобытные» формы, постепенно усложнявшиеся вплоть до их современных версий. По Тейлору, алгоритм эволюции заложен в саму структуру человеческого поведения, поэтому разные этносы проходили в своем развитии, независимо друг от друга, одни и те же стадии.
4сл. Джеймс Джордж Фрезер: фигура сакрального царя
Другой знаменитый английский антрополог-классик Джеймс Фрезер (1854--1941), также разделявший эволюционистский подход интересен прежде всего огромным материалом, касающимся магических и религиозных представлений архаических обществ, методический анализ которых представлен в его знаменитой книге «Золотая ветвь». В ней Фрезер исследует ряд архаических обрядов. Фигуру «сакрального короля», чьи функции не имели никакого политического измерения, но были связаны лишь с выполнением определенных ритуалов (таких, как «вызывание дождя»), Фрезер находит в европейской древности (у римлян, греков, германцев), а также у архаических народов сегодняшнего дня – в Африке, Азии, Латинской Америке, Тихоокеанском регионе. Вокруг института «сакральных царей» выстраиваются огромные ряды обрядов и мифов, символов и социальных институтов, игравших важную роль в древних обществах.
5 сл. Бронислав Малиновский: функционализм и социальная антропология
Поворот в английской антропологии произошел вместе с появлением в Англии эмигранта из Польши Бронислава Малиновского (1884--1942). Школу Бронислава Малиновского принято называть «социальной антропологией»).
Полевые работы Малиновского посвящены в первую очередь Тихоокеанскому региону и Меланезии. Малиновский называл свой метод «функционализмом». Сущность его состояла в том, что любое культурное и социальное явление (обряд, символ, обычай, институт и т.д.) Малиновский предлагал объяснять через его функцию, которая должна была рассматриваться в первую очередь, в отличие от формы, названия, происхождения т.д. Функция составляет семантику культуры.
Многообразием обществ, языков, символов, культурных комплексов мы обязаны тем, что разные общества в разных ситуациях по-разному отвечают на одни и те же вызовы. Если восстановить структуру вызова и структуру ответа (а это и есть функция), то мы поймем логику рассматриваемых обществ. Этот принцип Малиновский применил к изучению религиозных воззрений примитивных народов, а также к области родства.
Задачу антрополога Малиновский видел в том, чтобы спасти многообразие человеческих культур от вестернизации и исчезновения. Антрополог должен, как минимум, сохранить память об этом разнообразии и, как максимум, привлечь внимание к ценности и уникальности каждого этнического общества, остановив процесс их уничтожения.
6сл. Альфред Рэдклифф-Браун: социальные структуры
Альфред Рэдклифф-Браун (1881—1955) собирал этнографический материал на Адамановых островах и в африканских обществах, изложив затем собранный материал в: «Жители Адамановых островов», «Африканские системы родства и брака».
Рэдклифф-Браун отвергал эволюционизм и диффузионизм и акцентировал изучение социальных функций. Он предполагал в качестве главной задачи применить строгие критерии социологического метода к этносам и архаическим обществам. При этом основной операцией, которая позволяет систематизировать хаотические данные о примитивных обществах, он считал структурное сравнение – компаративный метод. Рэдклифф-Браун прочно связал этнографию и социологию в единую научную дисциплину.
Согласно Рэдклиффу-Брауну, в центре внимания должны находиться социальные отношения, совокупность которых составляет социальную структуру. Социальная структура есть теоретическая конструкция, основанная на изучении, наблюдении, описании и анализе социальных отношений, которые представляют реальность общества. Каждое общество обладает особой социальной структурой, которая способна к внутренним изменениям, но на всех этапах сохраняет определенные неизменные черты.
7сл. Мейер Фортес: социология африканского времени
Мейер Фортес (1906--1983) был последовательным функционалистом и продолжателем дела Бронислава Малиновского. Типовые структурные модели классификации африканских обществ, принятые в современной этнологии, разработаны им в серии классических работ, посвященных этносоциологии Африки(«Эдип и Иов в религиях Западной Африки»). Также он занимался проблемой времени у архаических этносов. Фортес был убежден, что в структуре общества доминируют безличные сверхиндивидуальные парадигмы, предопределяющие поведение отдельных членов и постоянно воспроизводящиеся – в том числе через модели «замкнутого самого на себя времени».
8 сл. Эдвард Эван Эванс-Причард: трансляция культур
Э.Э. Эванс-Причард (1902--1973). Совместно с Фортесом выпустили классический труд «Африканские политические системы». Эванс-Причард посвятил африканским этносам целый ряд работ, где он продемонстрировал эффективность функционального и структуралистского подхода. Большое внимание он уделял и этно-экологии. Эванс-Причард реконструировал основные социальные и политические формы африканских обществ.
Эванс-Причард указал также на то обстоятельство, что теории происхождения религии и ее толкование у архаических этносов в значительной степени зависит от того, является ли верующим сам ученый. Если он атеист, он склонен толковать религию психологически, прагматически или социологически. Если он верующий, то уделяет больше внимания философской стороне и формам осмысления мира и человека в архаических религиозных традициях. В последние годы Эванс-Причард сосредоточил свое внимание на проблеме «трансляции культур», пересмотрев общее для этой школы негативное отношение к диффузионизму. Концепцию «трансляции культур» можно рассматривать как смягченную и современную форму «теории культурных кругов».
9сл. Макс Глюкман: социальная динамика
Макс Глюкман (1911--1975), ключевая фигура в Манчестерской школе социальной антропологии. Глюкман развил теории Фортеса. Глюкман специализировался на этносах Африки, ставя акцент в своих исследованиях на их правовых традициях, на связи обычаев и законов, а также на правовом значении обрядов и ритуалов. Эти темы он исследовал в работах «Обычай и конфликт в Африке», «Порядок и восстание в племенной Африке». Основным направлением Макса Глюкмана в теоретической области было совершенствование функционализма и структурализма, свойственных социальной антропологии в целом, с точки зрения более тщательного описания динамической составляющей и построения моделей социальной динамики.
10 сл. Эдмонд Лич: модель гумса/гумлоа
Эдмонд Лич (1910--1989) изучал преимущественно архаические этносы Бирмы, Шри-Ланки и Цейлона, исследуя их правовые и политические системы, а также социальную стратификацию. На примере населения двух деревень он сформулировал критику теории функционалистов о том, что любое общество тяготеет к равновесию. Вместо этого Лич продемонстрировал примеры общественных систем, которые постоянно находятся в «нестабильном равновесии» с непрерывным колебанием социальных пэттернов. Теория Лича получила название «модели гумса/гумлоа».
Две группы архаического этноса качина, проживающие в деревнях, расположенных недалеко друг от друга, имели две социологические модели политического устройства с ярко выраженными признаками. Система гумса была жестко иерархической, патриархальной, с кастовыми признаками и особым языком аристократии. Система гумлоа, напротив, была радикально эгалитарной, без намеков на социальную стратификацию. Лич показал, что эти системы находятся в постоянной динамике, вызванной в обоих случаях различными причинами: «феодальная» система гумса постоянно подвергалась нападкам подавляемых элементов, которые пытались расширить свои полномочия и расшатывали социальное равновесие, а эгалитарная система гумлоа испытывала кризис за кризисом в силу хаотической и неупорядоченной организации. По заключению Лича, обе системы не являются фиксированными и равновесными, но постоянно видоизменяются. С другой стороны, Лич предлагает перенести внимание на индивидуум и его действия внутри этноса, которые, по Личу, и являются причинами социальной динамики
11сл. Эрнест Геллнер: от «Аграрии» к «Индустрии»
Эрнест Геллнер (1925--1995) сочетал в своих исследованиях методы антропологии, социологии и философии.
В своей программой книге «Плуг, Меч и Книга: структура человеческой истории»[157] он описывает свое видение исторического процесса, в котором выделяются три социальные формы – общества охотников/собирателей, аграрные (Agraria) и промышленные (Industria). Каждому типу общества соответствует своя социологическая парадигма, свой тип культуры, набор смыслов и ценностей, свои мотивации, антропологические установки и т.д. Геллнер выделяет три основных критерия: «мышление» («cognition»), «совместное действие» («coercion») и производство («production»). Они связаны непосредственно между собой разнообразными отношениями и составляют единую матрицу, все параметры которой меняются от общества к обществу. Он подчеркивает прерывность между этими обществами, что и позволяет рассматривать их как строго отдельные социологические концепты.
Геллнера по праву считают основателем конструктивистского подхода в этносоциологии и неоспоримым авторитетом в области изучения феномена национализма. Его работа «Нации и национализм» является классической. Основная идея Геллнера заключается в том, что феномен «нации» является субпродуктом индустриального общества и искусственно создан буржуазией для упорядочивания политико-социальных структур в условиях парламентской демократии после ликвидации феодальных и монархических сословных режимов (с крестьянской доминантой в сфере хозяйства).
Очень важен анализ Геллнера формирования наций на основе полиэтнических сословных государств. В этих государствах существовало два типа социальных барьеров: межсословные (между дворянством и простолюдинами) и территориальные (между поселениями). При этом разделение труда по экономическому признаку было незначительным. «Мегаломания» – это образование нации, основанной на доминирующей культуре в пред-индустриальном государстве. В ней за основу берутся культура и язык элиты и перерабатываются в интересах третьего сословия. Но формализация нации и сопутствующий ей национализм наносит удар по периферийным регионам пред-индустриального типа, часто социально и этнически отличным от ядерной культуры. Так возникает феномен «Руритании», то есть «сельской» периферии бурно складывающихся национальных государств, которая может выдвинуть контрпроект и попытаться создать контрнацию (например, выделившись из состава нового национального государства). Так возникает «малый национализм» «Руритании», противостоящий «большому национализму» «Мегаломании».
12сл. Бенедикт Андерсон: нация как воображаемая общность
Бенедикт Андерсон. Его книга с названием «Воображаемые общности: размышления о причинах и распространении национализма» стала, суммирующим основные положения конструктивистского подхода.
В качестве этнографического примера Андерсон опирается на этносы Индонезии. Андерсон рассматривает феномен наций и национализма как буржуазное изобретение и связывает это напрямую с книгопечатанием, которое создало технические предпосылки для внедрения «идиомы» (национального языка) в масштабе всего общества. Андерсон вводит термин «печатный капитализм» (print-capitalism), который акцентирует центральное значение книгопечатания для осуществления фазового перехода от аграрного и сословного к национальному укладу.
Андерсон называет нации «воображаемыми общностями». С его точки зрения, впервые нации возникают не в самой Европе, а в европейских колониях – в США и некоторых государствах Южной Америки. И лишь затем тип организации общества по модели нации приходит в Старый Свет, который имитирует социально-политические процессы своих заокеанских колоний.
13сл. Энтони Д. Смит: этносимволизм
Среди современных этносоциологов следует особо выделить профессора Лондонской Школы Экономики Энтони Д.Смита. Э.Смит был учеником Э.Геллнера. Соглашаясь с конструктивистами, что нация -- это современный феномен индустриального общества эпохи Модерна, Смит подчеркивает, что в основе нации лежат одновременно и технология буржуазии, приходящей к власти, и обращение к «этносу», на основании которого нация создается. Если Геллнер, Андерсон, Брёйи или Кедури утверждают, что нация создается на пустом месте, то Смит им возражает – не совсем на пустом, в этом процессе принимает участие этнос, пусть и в снятом виде. У нации есть предшествующая форма, «пред-нация», которая имеет этнические черты.
Смит определяет этносимволистский подход следующим образом: «Для этносимволиста национализм черпает свою силу из мифов, воспоминаний, традиций и символов этнического наследия и этнических преданий; и это народное живое прошлое («living past») становится и может стать в будущем основой для открытия и переинтерпретации его модернистской интеллигенцией».
14сл. Э нтони Гидденс: двойная герменевтика не этносоциология. Иногда в качестве представителя этносоциологии называют известного английского социолога Энтони Гидденса. Зачисление Гидденса в «этносоциологи» основано на статье испанского социолога Пабло Санторо. Гидденс же ссылается лишь на этнометодологию Гарольда Гарфинкеля, предлагая совмещать социологическое толкование общества снизу, от простых индивидуальных единиц и сверху, с позиции обобщающих структур исследования классической социологии. Это он называет «двойной герменевтикой». Поскольку, как мы показали, этнометодология, будучи сама по себе продуктивным и важным социологическим методом, ровным счетом никакого отношения к проблеме этничности, к этносу и его производным не имеет, то двойная «герменевтика», в понимании Гидденса, никак синонимом «этносоциологии» выступать не может.
Благодаря английской школе социальных антропологов и этносоциологов этносоциология в целом получает широкий набор методов, подходов, инструментов, концепций, терминов и теорий, а также богатейший материал полевых исследований самых разных этнических обществ и наций – как в Европе, так и в других частях света.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 458 | Нарушение авторских прав