Сущностная интерпретация человека

По А.Ф. Лосеву, «тождество бытия и сущности, положенное как бытие, есть объект, а тождество бытия и сущности, положенное как

сущность, есть субъект». Исходя из этого, он указал на то, что лич­ность (в нашей терминологии «человек как символическое существо» — ГУ.) «сразу и одновременно является и объектом и субъектом» [7, с. 109]. В настоящее время человек изучается гуманитарными и обще­ственными науками, в основном, как конкретное социальное существо, при этом явно не уделяется внимание его генетической заданное™, на основе которой происходит развитие конкретного индивида как явле­ния. Эта заданность, выражающаяся в виде свойств и особенностей человека, понимается нами как символическое существо, которое вы­ступает по отношению к конкретному социальному существу как сущ­ность. Иными словами, человек проявляет себя в виде сущности (симво­лическое существо), которое задает развитие явлению (индивиду) в плане его перехода к социальному существу.

На наш взгляд, этот вывод имеет большое значение как для педа­гогики и психологии, так и для социологии, занимающейся проблема­ми социолизации личности, которые приобретают особую значимость при формировании гражданского общества, социально ориентиро­ванной экономики и правового демократического государства.

Анализ свойств и особенностей человека как его сущностных харак­теристик говорит о том, что он действительно представляет собой уни­кальное творчески одаренное мыслящее символическое существо. Это имеет прямое отношение к становлению и развитию постиндустриаль­ной цивилизации, к пониманию мирового кризиса в педагогике, к пере­смотру представлений о роли семьи в воспитании ребенка и развитию его интеллекта, социологическому исследованию прав человека и др. [5].

Раскрытие свойств и особенностей человека указывает на то, что символическое существо в своем филогенетическом развитии всецело подготовлено к условиям новой постиндустриальной цивилизации. Задача социума как раз и заключается в четком формулировании усло­вий и требований внешней среды, которые способствовали бы широ­кому проявлению потенциала Homo Sapiens.

Рамки данной статьи не позволяют рассмотреть выявленные нами свойства и функции интеллекта, функции и особенности сознания (рас­судка), бессознательного и сверхсознания как системы взаимодействия с последними (см. подробно [4;8]). Мы лишь подчеркнем, что они так­же являются сущностными априорно заданными характеристиками. Это говорит в пользу того, что интеллект, также как и родовое понятие

«человек», полезно изучать в двух планах. С одной стороны, мы име­ем сложное идеальное образование как совокупность априорно задан­ных программ, именуемых нами символической личностью, а с дру­гой стороны — сложное идеальное образование как совокупность апри­орно заданных программ, развившихся в процессе онтогенеза под воз­действием общества и государства в социально ориентированные программы, именуемые нами конкретной социальной личностью.

Изложенное выше вывело нас на новое понимание назначения гражданского общества, которое должно быть личностно-ориентиро-ванным (подробно см. [9]).

Исследуя человека как символическое существо, мы вышли на ста­тью [10], в которой была представлена триада «биологическое <—> со­циальное <—> культурное». Сопоставление нашей концепции со взгля­дами Н.И. Лапина и авторами монографии [3] позволило создать но­вую пентаду «биологическое <—> символическое <—> психическое <—> социальное <—> культурное». (Понятие «космическое существо» входит в объем понятия «символическое существо»). В новой цепочке наименее изученным, но наиболее продуктивным является звено «сим­волическое», изучение которого позволит выйти не только на комп­лексное исследование человека, но и по-иному посмотреть (подход «снизу вверх») на проблемы формирования гражданского общества, социально ориентированной экономики и правового государства.

Здесь уместно затронуть один аспект полифункциональности структурированного субстрата (соматики человека). Отметим, что эво­люция человечества тесно увязана с такими глубоко взаимосвязанными факторами, как латеральность и пол [11]. Снятие запретов на деятель­ность интеллекта и на самореализацию заложенной в организме инфор­мации привело к тому, что структурированный субстрат стал полифунк­циональным: творчество и сексуальность тесно взаимосвязаны. Из это­го следует, что все цивилизации, которые не заинтересованы в подго­товке творчески ориентированных поколений, ждет неминуемый крах. Нетрудно прийти к выводу, что строительство личностно-ориентиро-ванного гражданского общества, формирование социально ориенти­рованной экономики и правового государства должны быть направле­ны на реализацию такой приоритетной задачи, как возможно полная адаптация всех технологических процессов к свойствам и особенностям человека-творца, свойствам, функциям и потенциалу его интеллекта.

Дата добавления: 2015-12-07