Замок Крахайм - 1968 год

Еще в 1963 году в Энкенбахе по инициативе проф. А. Биттлингера состоялось совещание. На нем Л. Кристенсон, от которого Биттлингер во время своей учебной поездки в США получил решающий харизматический импульс, выступил перед более чем восьмидесятью ведущими деятелями церквей с докладом на тему "Действие Святого Духа в наши дни".

Два года спустя, в г. Кенигсштайне было проведено большое совещание деятелей экуменического движения по теме "Церковь и харизма". На нем впервые выступали представители Православной церкви - епископ Иоанн и Пауль Фергере, также католики В. Шомони и францисканец Е. Медерлет. Среди докладчиков-протестантов были пасторы: Р.Ф. Эдель, А. Биттлингер, М. Харпер, Л. Кристенсон, В. Холленвегер, а также баптистский пастор Вильхард Беккер. И вот в 1968 году в Крахаймском замке был основан "Центр живого единства христиан". В замке жили, молились и сотрудничали католик Е. Медерлет, протестанты Р. Ф. Эдель и А. Биттлингер, баптисты В. Беккер и 3. Гросманн. По данным Гросманна в этом живом общении было место и для "интенсивных харизматических переживаний, так что замок Крахайм стал одним из значительных центров харизматического движения в Германии".

Там же было создано издательство! "Р. Кюнэ, Крахаймский замок". Издательство принадлежало и Движению глашатаев, а позже вошло в состав издательства "Онкен" или иначе "Брокгауз".

Движение глашатаев было основано в 1949 году В. Беккером как организация для миссионерского труда и евангелизации. Оно осуществляет свою деятельность, прежде всего, в свободноых евангельских (баптистских) общинах. Со временем В. Бекер все меньше соответствовал специфическим требованиям труда глашатаев и поэтому в 1975 году его сменили. Движение глашатаев, впрочем, как и некоторые другие братства и объединения, имело определенный харизматический опыт, приобретенный еще до 1963 года. Теперь же в сотрудничестве с издательством Р. Кюнэ этот опыт возымел большое воздействие на общественность.

Довольно в сжатые сроки и сравнительно большими тиражами в издательстве вышли книги В. Бекера "Наступление любви", "Не пустословя, как язычники", "Продиктовано радостью", книги 3. Гросманна "Обычные действия", "Быть христианином-70", "Христианин в завтрашнем мире"; книги А. Биттлингера и Р. Брауна "Живая сила молитвы", "Молиться и исцелять". Уже в книге Беккера "Не пустословя, как язычники", вышедшей в 1967 году, можно было без особого труда заметить ее харизматический характер. Приведенные ниже цитаты из книги могут служить убедительным доказательством этого: "... в этой главе пойдет речь о шести разновидностях служения возложением рук... Для лучшего понимания и более широкого обзора приводим перечень типов возложений рук:

1. Ограждение от власти тьмы

2. Посредничество при благословениях

3. Исцеление телесных недугов

4. Принятие Святого Духа

5. Посвящение на служение

6. Посредничество при получении даров благодати

...Руки, возлагаемые на больного во имя Христа, могут творить чудеса"

Любопытны также и его рассуждения о "молитве Иисусовой", по технике очень напоминающее молитвы в восточных религиях. В этой молитве имя Иисуса употребляется подобно мантрам во время трансцедентальных медитаций. - "Молящемуся... будет очень полезно, пробудившись рано утром, сразу вспомнить о присутствии Иисуса. Молящемуся следует настроить свое сознание полностью на присутствие Его. Об Иисусе Христе нужно помнить постоянно. Чтобы присутствие Божие проникло в подсознание молящегося, необходимо сначала тихо, в медленном ритме повторять про себя имя Иисуса Христа, постепенно стараясь научиться на выдохе произносить "Иисус", а на вдохе "Христос". С помощью такого расслабленного, спокойного дыхания и произнесения имени Иисуса, упражняющийся через некоторое время приобретет способность формулировать имя Иисуса мысленно, не произнося вслух. Так постепенно внутренний мир наполнится именем Сына Божия. При частом повторении это упражнение станет привычным... Через ритмичное и постоянное повторение имени Иисуса наше подсознание примет этот ритм и таким образом имя Иисуса станет светлым звучанием души".

Следующая цитата свидетельствует о том, что множество мыслей и побуждений В. Беккер перенял от Агнессы Занфорд, книгу которой под названием "Исцеляющий свет" он горячо рекомендовал читателям, а ее высказывания о Боге назвал "чудесно небогословскими, свободными от узко конфессиональных, связанных с переживаниями представлений": "Мы знаем, что Бог окружает нас не только присутствием Своим, но что Он присутствует и во всех дарах и проявлениях силы. Если мы нервны, раздражительны, обеспокоены проблемами, то в этом случае мы вправе принять в себя Того, Кто есть мир, Того, кто есть Князь мира (Ис. 9,5). И в этом случае помощником нам будет наше воображение, будто мы, вдыхая воздух, позволяем миру Его вливаться в нас... Так, предавшись присутствию Божию, мы будем в состоянии не только принимать его дары и силу, но духом и силой воображения передавать его другим. Например, мы можем представить одного из наших друзей, которого мы желали бы благословить любовью Божией, представить его стоящим перед нами в этот момент на коленях, а себя возлагающими руки на его голову. При этом мы представляем себе, как любовь Божия струится через наше тело к рукам и переходит дальше в нашего друга. Такие воображаемые картины ни в коем случае не являются плодом пустой фантазии. Они соответствуют некоей духовной реальности".

Следующим издательством, способствовавшим изданию экуменическо-харизматической литературы, было Марбургское издательство Р. Эделя. Уже в 1963 году оно опубликовало книгу Л. Кристенсона "Благодатные дары языков и их значение для Церкви" с предисловием Корри тен Бум. В этом же издательстве были выпущены кенигштайнские лекции под названием "Церковь и харизма", а в 1978 году весьма значительная и роковая с моей точки зрения для харизматического движения книга Агнессы Занфорд "Исцеляющий свет" с предисловием Л. Кристенсона и рекомендациями Корри тен Бум и В. Беккера.

Теперь становится очевидным, что решающие для развития харизматического движения импульсы исходили именно из замка Крахайм. В. Беккер и 3. Гроссманн сильно повлияли и на баптистов. А. Биттлингер был первопроходцем в харизматическом обновлении, которое вскоре возникло в евангелической церкви. Р.Ф. Эдель в служении и в издательской работе больше всего, пожалуй, обращался к христианам мистическо-экуменической ориентации, а отец Е. Медерлет, по его же собственным словам "в особенности заботился о интерпретации между католическим и харизматически учениями".

Итак, готовность к принятию харизматического движения в баптистских общинах создалась довольно таки рано. Правда, утверждение Г. Раймера о том, что будто бы уже в 70-х годах почти треть баптистских пасторов обладала харизматическим опытом, кажется мне неправдоподобным.

Конечно, в те годы возникли новые общины с сильным харизматическим оттенком, а в 1976 году по инициативе руководства Союза свободных евангельских общин было основано общество сотрудников "Харизма и Церковь". Его руководителем долгие годы был 3. Гроссманн. Недавно его сменил на этом посту Г. К. Руст.

С 1981 года это общество проводит конференции харизматического обновления, число участников которых с каждым годом все возрастает. Г. К. Руст так отозвался о Седьмой конференции общества, работавшей с 12 по 16 ноября 1988 года в Ганновере: "И в этом году мы были свидетелями того, как многие пасторы, предоставили свою жизнь Богу и открылись влиянию Святого Духа. Во время наших конференций мы испытываем множество благотворных переживаний, связанных с духовными дарами такими как пророчества, молитвы на языках, слова мудрости и познания, поучения, исцеления и освобождения. Все это есть. Но одни только переживания не могут быть долговечной опорой обновленной Церкви. Одновременно мы нуждаемся в обоснованном богословском учении... Но я очень надеюсь и уверен, что внутри уже существующих свободноцерковных общин будут усиливаться процессы обновления".

Движение глашатаев, поначалу энергично взявшееся за евангелизацию и харизматическое обновление, сегодня, пожалуй, изменило главную линию своей деятельности. В правлении 3. Гроссманн был замещен Г. Донсбахом, а В. Беккер уже давно бросил работу в движении и работает психотерапевтом где-то на юге Германии. От его былых устремлений не осталось и следа. Новейшие его книги выходят в издательстве "Кройц" наряду с такими авторами, как Доротея Зелле и Ульрих Шаффер и отражают образ мышления движения "Нью-эйдж" ("новый век"). X. Афлербах хорошо показал это в книге "Незаметное перетолкование Евангелия".

Влияние харизматического движения на свободные евангельские общины определить нелегко, так как документы, подтверждающие это, полностью отсутствуют. За прошедшие годы несколько общин вообще были исключены из Союза за свои харизматические заблуждения. Среди проповедников тоже есть такие, которые сильно поддались влиянию движения за рост общин. Эти проповедники открыты для восприятия и положительно настроены к харизматическому обновлению. В основном же свободные евангелические общины занимают критическую позицию по отношению к харизматическому движению и отвергают его. Однако, несмотря на это, правление Союза в марте 1989 года посчитало нужным призвать к бдительности в отношении к харизматическим группам и их влиянию, которое стало причиной раскола, выхода из состава церквей и разногласия.

Дата добавления: 2015-12-07