Подъем джихада

По многим причинам столь плотное соприкосновение двух цивилизаций — исламского Востока и, в широком смысле, европеизма¹ — начало «высекать искры»: ценностные различия вблизи стали более контрастными. Одновре­менно в недрах ислама началось духовное движение за возрождение его исходных начал. Самой сильной идеологемой этого движения стал джихад (газават). У этого понятия исторически было несколько смыслов. Но в со­временном виде он выступает именно как война против всех неверных, как стремление к уничтожению европейской цивилизации.

Из современных политиков о цивилизационной несовместимости двух миров громче всех заявил аятолла Хомейни, взяв в 1979 году власть в Иране и призвав единоверцев уничтожить двух «шайтанов»: большого — США и малого — СССР. Первый угрожал радикальному исламу демократией со все­ми опасными свободами, второй — атеизмом, точнее, светской формой ре­лигии. Это было действительно объявление войны в полном смысле этого слова. Цель сводилась к уничтожению иноверия в его государственных и

¹ Как уже говорилось, культурно-политически сюда попадают кроме Европы не только Север ная Америка, Австралия, Новая Зеландия, но и Япония, Южная Корея, некоторая часть Латинской Америки

Глава 25 ПРОНИКАЮЩИЕ ВОИНЫ___________________________________ ^^^ 341

культурных формах. Первоначальная установка на эту войну порождена не самим Хомейни: в VII веке она была закреплена в 47-й суре Корана: «А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то — удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы»¹.

Наверное, многие мусульманские улемы предлагают миролюбивые трак­товки этого тезиса, уводя от буквального прочтения его. Но вряд ли широкие массы мусульман склонны к глубокому и изысканному осмыслению подобных установок, а не к прямому их восприятию. Тем более что подобные призывы встречаются и в других местах Корана (см. например, сура 9 «Покаяние»)². Буквальное прочтение этих текстов, конечно, ближе рядовому человеку.

Традиции жестокой воинственности, типичные также и для известных периодов европейской истории, все еще крепки среди некоторых народов Азии и Африки. В соединении с подобными письменными идеологемами эти традиции, усиленные комплексом отсталости, становятся огромной мобили­зующей силой.

В таких гигантских, подлинно мировых масштабах джихад еще не объяв­лялся никогда. Да и не было раньше у исламского мира таких возможностей. Но теперь, после вступления человечества в эту войну, приходится заново оценивать ее уникальные особенности.

Первая особенность: суицидальная пассионарность. Шахидизм как особый вид смертничества. По логике джихада всякий, кто погибает за дело Аллаха, попадает в рай. При этом для основной массы таких смертников рай представ­ляется в виде счастливого и высококомфортного быта (это наглядно отражено в опубликованных письмах родным «идущих на дело» смертников).

Вторая особенность: исчезновение барьера неприемлемых потерь. В во­енном смысле такая ситуация порождает принципиально новый фактор в ве­дении сражений — количество погибших не имеет значения, скорее наоборот. В мировых и европейских войнах ограничения по критерию неприемлемых потерь всегда имели большое значение; даже предельно догматизированное советское руководство в моменты острых кризисов в отношениях с Западом и НАТО никогда не упускало из виду этот критерий. Карибский кризис —- на­глядный тому пример, но концептуально это нашло признание в формуле Н. С. Хрущева: «В новой мировой войне не может быть победителя».

Военная идеология исламистов впервые в стратегии мировых войн отвер­гла это ограничение. Здесь снова мы видим асимметрию сторон, ибо европей­ская цивилизация от максимы неприемлемых потерь отказаться не в силах.

Что это значит? Возможно, что перед угрозой неприемлемых потерь дан­ная сторона будет вынуждена отступить и даже сдаться. Вспомним западные лозунги времен третьей мировой (холодной) войны. Иногда она всерьез грозила перейти в «горячую», особенно когда в Советском Союзе возобладала

¹ Коран М • Наука 1986 С 415

² Там же С 161 и далее.

342 ЧастьVI КАТАСТРОФИКА

иная формула: «В новой войне выиграет тот, кто первым нанесет сокрушаю­щий удар». Тогда в западном обществе стали появляться лозунги типа <Лучше быть красным, чем мертвым». Подобные же настроения обусловили капиту­ляцию Франции перед Германией, прибалтийских стран перед СССР.

Третья особенность: нет мирного населения. Все мусульмане, прямо или косвенно гибнущие в джихаде, тоже отправляются в рай и должны поддер­живать войну против неверных. Поэтому невыносимое для европейского общественного мнения размещение дальнобойного оружия и гнезд боевиков в жилых домах с этой точки зрения выглядит вполне естественно.

Надо сказать, что череда войн Израиля со своими соседями (как государ­ствами) шла совсем не по законам джихада. Воюющие стороны вступали в переговоры и заключали мир, как только возникал барьер неприемлемых потерь для любой из сторон. Иорданские, египетские и израильские солдаты отступали, сдавались в плен при безвыходном для них положении. Но бойцы джихада в боях стоят насмерть, стремясь только погубить как можно больше противников.

Четвертая особенность: объектом воздействия бойцов джихада становит­ся не столько непосредственный противник на поле боя, сколько психика и массовое сознание европейцев. Исламисты обнаружили, что с этой стороны западная цивилизация весьма уязвима. Медийные картины массовой гибели людей действительно шокируют Запад.

Пятая особенность: недоговороспособность той стороны. Показательно, что западные интеллектуалы, обычно левой ориентации, нередко пытались вступать в привычный для них диалог с местными лидерами радикальных исламских кругов. С досадой и удивлением они отмечали, что их собеседники свою задачу видят только в пропаганде преимуществ Корана и магометан­ского образа жизни и стыдят европейцев за несознательность, непринятие «очевидных» истин. Но даже если удается убедить этих «гостей» в необходимо­сти соблюдать некоторые правила европейского общежития, то другая сторона воспринимает эти договоренности как сугубо временные уступки, а при ослаб­лении контроля о них забывает. Но в случае с джихадом устойчивые догово­ренности объективно невозможны, ибо смысл его — не раздел владений или богатств, а уничтожение противостоящей цивилизации в принципе.

У современного джихада появился еще один ресурс, о котором стоит ска­зать особо.

Дата добавления: 2015-11-26