От азарта к умеренности

Саморазрушение такого доктринального идеала, как коммунизм, построен­ного на конкретной и по-своему убедительной «научной» методологии, по­будило идеалистические поиски в другом направлении. Известно, что с со­ветским экспериментом во всем мире связывались немалые надежды левых интеллектуалов и беднейших трудящихся. Последних работодатели и социа­листические правительства Запада сумели вырвать из нищеты благодаря социальному партнерству и научно-техническому прогрессу. А левые интел­лектуалы и социально чувствительные категории населения западных стран в поисках справедливости обратились к теме моральной ответственности Запада перед третьим миром и будущими поколениями.

Научно-технический прогресс, начавшийся в середине века, вызвал во всем мире эмоциональное состояние, которое ранее в этой книге называлось «азартом прогресса», т. е. верой в инновационную перспективу человечества как способ решения едва ли не всех проблем. И действительно, стремитель­ное освоение технико-технологических новшеств смогло поднять экономику

213_____________________________________________________________

мира на небывало высокий уровень. На Западе не только исчезла нищета, но и средний класс составил абсолютное большинство населения этих стран. Однако достигнутые успехи разогревали массовое потребление до таких масштабов, что оно:

— во-первых, могло угрожать природе как источнику сырья для потре­
бительского общества;

— во-вторых, усиливало контраст между уровнями жизни бывших коло­
ний и бывших метрополий;

— в-третьих, озадачивало перспективой истощения ресурсов, которые
уже не достанутся детям и внукам.

Действительно, в 70-х годах XX века руководящим мотивом поиска новых идеалов среди западных интеллектуалов стала совесть. В их работах все чаще звучат ноты стыда перед слаборазвитыми странами, перед угнетаемой природой, перед будущими поколениями. Это направление морального по­иска альтернатив и решений не иссякло там и до сих пор. Но начало было положено тогда.

Это была не та доктринальная научность, которая больше напоминала светскую форму религии. Новые западные идеалисты вышли из ученых кру­гов, пользовались математикой, статистикой, трендами. Иначе говоря, их исследования были доказательны. Однако, поскольку они строились на за­данных моральных предпосылках стыда и долга, то правы были те, кто заме­чал в них тенденциозность, как бы заданный результат. И в самом деле, если вопрос касался нищеты и смертности в слаборазвитых странах, то вывод был близок к тому, чтобы взять их едва ли не на содержание, т. е. отчислять про­цент от собственных доходов. А если это касалось природных ресурсов, то курс предлагалось брать на ограничение потребления, бережливость, отказ от роскоши.

Правда, некоторый налет доктринальности там все-таки присутствовал. Авторы объединяли свои доклады общим названием: «Предупреждения че­ловечеству». Из такого лозунга прямо вытекало, что если рекомендации ав­торов не будут приняты, то человечество ждет всеобщая дезорганизация, ибо начнут выпадать целые звенья устоявшейся цивилизации.

И что же? По крайней мере два практических следствия эти призывы и убеждения имели. Во-первых, Запад на самом деле взял на себя где-то полное, где-то частичное содержание беднейших стран (регулярные и целевые от­числения из бюджетов, бесплатное обучение, прощение долгов, поставки оборудования, продовольствия, вакцинации и проч.). Во-вторых, было под­нято общепланетное движение «зеленых», которое вошло в конструкции западной цивилизации (политически, организационно, ментально).

Обнаружилась еще одна странность этих докладов: все, что касалось реальных процессов, было просчитано и хорошо обосновано, а вот как толь­ко дело доходило до выводов и рекомендаций, точность терялась и начина-

214_____________________________________________________________

лись размышления. В них, конечно, доминировали те же самые чувства стыда и долга.

Эта очень интересная линия современного идеализма — ученая пропо­ведь, которая продолжается и сейчас. Поэтому уроки исканий тех лет вы­глядят весьма поучительными.

По-моему, самым интересным примером такого морально ориентирован­ного поиска стал Римский клуб, основанный крупным итальянским предпри­нимателем А. Печчеи в 70-е годы прошлого столетия. Римский клуб заказы­вал выдающимся ученым специальные доклады по тем критическим точкам развития человечества, которые тогда были видны или даже едва намечачись. И хотя Римский клуб фактически исчерпал себя, его морально-идеалистиче­ский опыт весьма поучителен, но в совсем другом смысле, чем советский.

Центральную идею Римского клуба можно было бы определить не столь­ко как глобализацию, сколько как формирование всеобщего коллектива Земли. Нравственная суть этих призывов казалась невинной и привлекатель­ной: умеренность и достоинство, умеренность потребления, умеренность в международных отношениях, умеренность развития в целом. Эта ценность — умеренность — и без того начала широко распространяться в западной культуре с появлением протестантизма, но авторы докладов Римскому клубу довели ее до уровня современного идеала. Вознеся на такую высоту, они предложили сразу и непосредственно применить ее к общественной практи­ке. А ценность «достоинство» от сугубо личного понимания была возведена на межличный, межклассовый, международный уровни: никто не должен чувствовать себя достойно, если унижены другие. И снова эта несовмести­мость идеала и повседневности поставила их в беспомощное положение перед историей.

АЛАРМИЗМ

Возьмем лишь самые показательные выступления Римского клуба¹ перед человечеством. Первым было выполненное под руководством Дениса Медоу-за исследование «Пределы роста», смысл которого можно свести к следующе­му: характерный ныне экспоненциальный рост производства и населения грозит человечеству катастрофой, ибо в скором времени он приведет к исчер­панию природных ресурсов. Руководители второй работы клуба «Человече­ство у поворотного пункта» Михайло Месарович и Эдвард Пестель останови­лись на некоторых социально-экономических различиях развития отдельных регионов мира и возможностях управления их ростом. Затем последовал проект, подготовленный интернациональной группой во главе с Яиом Тин-бергеном и названный «Перестройка международного порядка», — об изме­нении экономических и политических отношений между государствами и

¹ Доклады своих авторов Римский клуб обращал ко всему человечеству.

215_____________________________________________________________

регионами. Следующим стало исследование Дениса Габора, Умберто Колом­бо, Александра Кинга и Рикардо Галли «По ту сторону века расточитель­ства» — о путях экономного и безвредного использования ресурсов, науки и технологии. Потом была издана работа группы исследователей, названная ее руководителем Эрвином Ласло «Цели для человечества», который полагал, что главное состоит в необходимости объединения народов для решения общих задач и в развитии глобально-ориентированного мышления.

Эволюция Римского клуба показательна во многих отношениях. Прежде всего заметно менялся предмет исследований. Вначале это были природные ресурсы, потом — экономика, наука, сфера массового сознания.

Иным становится и соотношение количественных и качественных мето­дов: если первые работы представляли собой математические модели, то последние используют лишь экономическую и социальную статистику, а в основном это политико-экономические и социологические концепции. Ав­торы этих докладов все менее выступают как математики и все более как социальные мыслители.

Изменилась тональность выводов: от эсхатологических к оптимистическим. Первый доклад, по-видимому, был рассчитан на шок: представленная в нем картина мира выглядела катастрофической. Последний явно сглаживает про­тиворечия в мире, подчеркивает гармонию ценностей, традиций, интересов.

Следует отметить также и возрастающую от проекта к проекту числен­ность их участников, более широкий охват стран и учет различных подходов. Так, в последних проектах в авторских коллективах была представлена и марксистская точка зрения.

Дата добавления: 2015-11-26