Читайте также:
|
|
Чем отличается психологическое от культурного? Первое есть то, о чем говорилось выше, т.е. некоторые переживания (эмоции, чувства). Второе же — то, как мы эти чувства контролируем, оформляем. Скажем, человек испытывает зависть или раздражение — от этого никому не уйти, но то, как мы позволяем себе проявлять эти переживания, есть наша культура, точнее, та часть ее, которую ранее мы называли этосом. Даем ли мы себе волю в проявлении этих эмоций или скрываем их ее усилием. Ю. М. Лотман так и говорил: культура начинается с запретов. «...Законы человеческой морали в основе своей — это биологический закон торможения инстинкта»1. Иначе говоря, сама мораль развивается как инстинкт2.
Человек уже вступил в такую стадию своей эволюции, когда законы естественного отбора сильно ослаблены. А на смену им приходят механизмы культурной регуляции. Конечно, это меняет и сам состав человеческой популяции: если раньше выживали люди с сильным типом нервной деятельности, с высокой стрессоустойчивостью, то цивилизация распространяет тип людей психологически слабых и неуравновешенных, создает для них условия выживания и достижения успеха.
От своей биологии мы оторваться не в силах. Установлена генетическая предрасположенность людей по таким, например, социально значимым параметрам, как способность к воображению (основа творчества), активность — пассивность, мнительность — тревожность, альтруизм — эгоизм и т.д. Считается, что около 5% населения подвержено неконтролируемой азартности. Но и мораль, нравственность, как оказывается, тоже имеют некоторую генетическую основу. Это обнадеживает.
Наверное, такое введение на три абзаца слишком затянуто, но проблема чрезвычайно сложна: глубокая порча российского этоса, о которой говорилось в предыдущих главах, угрожает дезорганизацией самым неожиданным образом.
Проясним понятия. Этика есть учение о морали, сфера исследований последней. Мораль — это представления о должном поведении человека в континууме добра и зла, практические регуляторы его выбора в этом конти-
1 Горелов А.А. Этика. М.: Флинта, 2006. С. 221.
2 См.: Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. СПб., 1995
Глава 11. ПРОФАННЫЙ РАЗУМ 197
нууме, нормы поведения, на которые человек при этом ориентируется. Нравственность — это фактическое отношение человека к нормам морали, оценка его поступков в сопоставлении с ними. Совесть — индивидуальный побудитель следования морали. Совесть — это стыд перед собой (если иметь в виду светский смысл ее). Но тогда все зависит от самосознания: за кого я себя принимаю, к какому типу людей себя отношу (хотел бы относить).
Как и многое в нашей жизни, мораль, нравственность и совесть выражаются опять же через эмоции, точнее, — чувства. В русской философии, прежде всего трудами Вл. С. Соловьева и Н.А. Бердяева, утвердилось такое понимание основных морально-нравственных проявлений:
— способность к стыду, нравственному осуждению себя, своих поступков
по отношению к нормам, морали;
— способность к жалости, сопереживанию страданиям другого, приня
тие их в себя;
— способность к благоговению, признанию высших ценностей и прекло
нение перед ними.
Дело в том, что эти способности развиты крайне неравномерно у разных людей. Кроме того, бытуют субкультуры, содержание которых (какие именно нормы, есть ли высшие ценности; если да, то каковы они) сильно различается, вплоть до противоположностей. Хотя в том или ином виде они есть у всех по тем же «биологическим» причинам.
В чем проблема? Понятие стыда меняется. То, что считалось постыдным когда-то, теперь таковым не считается. Если в XVIII веке дворянская дочь уходила в «актерки», семья испытывала почти позор. Теперь родством с артистами гордятся. Изменилось отношение к публичному обнажению живого тела, к мужским слезам и т.д. Такая относительность, подвижность границ столь фундаментального понятия вносит смущение как в индивидуальное, так и в массовое сознание: куда граница сдвинется дальше?
Однако мы видим, что сфера действия этого нравственного чувства меняется, но не сужается, поскольку в него теперь вовлекаются такие виды поступков, на которые раньше оно не претендовало: говорить о превосходстве своей расы, унижаться перед начальством, кичиться богатством (в некоторых странах).
Нарастающие жалость и сострадание охватывают, по-видимому, все больше объектов: преступники, животные, далекие от нас народы. Хосписы стали новой организацией сострадания.
Благоговение, которое всегда в основном относится к божественному, также смещается, покидая такие, например, объекты, как власть, предки, богатство (в некоторых странах). Но появляется ли нечто новое, на что уже обращается это чувство? Может быть, природа, старина.
Таковы изменения в объектах проявления этих чувств, их направленности на что-то. Но важно не только объектное, но и субъектное измерение их:
198_____________________________________________________________ Часть III. ПОРЧА
растет ли число и качество носителей, выразителей каждого из этих чувств? Для личных наблюдений за этими изменениями (если они происходят) надо лет 300. А социология и этика относятся к этому вопросу нестрого и противоречиво.
В сфере профанного разума, безусловно, ведется выработка и преобразование морали, идут нравственные процессы. И все же компетентный разум вынужден брать на себя инициативу, влияние во взаимодействии с профан-ным на случаи, когда эмоциональная неустойчивость в обществе сочетается с криминогенностью его особенно плотно. Думаю, помимо уже названных ранее способностей следует развивать:
а) соединение эмоций с нравственностью. Через искусства и СМИ уси
ливать привлекательность названных выше составляющих нравствен
ности (стыд, жалость, благоговение);
б) соединение утилитарных и нравственных ценностей, точнее, — по
лезность этичного бизнеса, взаимной обязательности, самоконтроля
и т.д. (об этом уже говорилось в предыдущих главах).
Между прочим, стоит обратить внимание на явно недооцененный резерв такого развития — т.н. фатическое общение. Это общение поверхностное, по касательной, которое возникает между знакомыми и незнакомыми людьми при встречах и обмене приветствиями. Ведь нам свойственно реагировать друг на друга, замечать встречного, сослуживца, соседа, покупателя и т.д. Во многих странах фатическое общение улыбчиво, а в малолюдных местах еще и здороваются.
Это немаловажно. Так создается добрый эмоциональный фон повседневности — психологический комфорт и безопасность. Отсюда идут благоприятные импульсы и в глубину общения.
Развивать фатическое общение в таком направлении вполне получается в управленческих и исполнительских командах, в бизнес-организациях, в ассоциациях. Для этого предназначены поведенческие кодексы. А уж от них облагороженное поведение будет распространяться на общество в целом.
ЧастьIV
ИДЕАЛИЗМ
■ Идеал как таковой
■ Идеал доктринальный
■ Идеал моральный
■ Идеал энтропийный
■ Идеал синкретичный
Есть синергики, не способные к си нкретике. Таковы общественные идеалы Они не помещаются ни в какую практическую конструкцию.
Люди всегда страстно тянутся к идеалам. Эта потребность заложена в них тем, что обычно принято называть душой. Но идеал — это абсолютное совершенство: святость, справедливость, свобода, счастье, здоровье... Реальному человеку они доступны лишь частично. Возможности приближения к ним очень ограничены. Недоступность идеалов не останавливает стремления к ним.
Идеалы прекрасны, но, введенные в повседневность, они претерпевают ужасные превращения, вносят трагическую дезорганизацию, несовместимы ни с каким Порядком. И потому они — самые энтропийные синергики. И самые красивые.
Глава12
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 55 | Нарушение авторских прав