Философия права Г. В. Ф. Гегеля

Одним из наиболее выдающихся представителей немец­кой классической философии был Георг Вильгельм Фрид­рих Гегель (1770—1831). Он родился в Штутгарте в семье финансового чиновника. После окончания факультета тео­логии Тюбингенского университета отказался от карьеры пастора и приступил к самостоятельному изучению фило­софии, сочетая свои занятия с работой в качестве домаш­него учителя. В 1801 г., защитив диссертацию, получил место преподавателя философии в Йенском университе­те. Здесь, в Йене, им была написана книга «Феноменоло­гия духа», послужившая своеобразным введением в его философскую-доктрину. С 1808 по 1816 г. служил директо­ром Нюрнбергской гимназии. Итогом этого периода яви­лась трехтомная «Наука логики» — главное произведение мыслителя, в котором обоснованы принципы диалектики как метода построения философской системы. С выходом этой работы он приобрел мировую известность. В 1816 г. его приглашают на должность профессора Гейдельберг-ского университета, а спустя два года — в Берлинский уни­верситет, где он преподавал до конца жизни. В берлинский период Гегель завершил разработку своей философской доктрины.

В начале жизни Г.В.Ф. Гегель горячо поддерживал яко­бинцев, затем — Наполеона, но под конец стал преданным сторонником прусского полицейского государства. Лучше всего его политические взгляды выражает «Философия права» (1821) — главный труд великого немецкого мысли­теля в области государства и права.

Если Кант трактовал идеи государства и права как сугу­бо умозрительные, априорные конструкции разума, то для Гегеля истинная идея есть торжество субъективного и объективного моментов. Или: идея есть понятие, адекват­ное своему предмету. Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплоще­ние в реальных общественных институтах, т. е. выявить идеи, лежащие в их основе. «В праве человек должен най­ти свой разум, должен, следовательно, рассматривать ра­зумность права...» — писал он.

Такое понимание предмета и метода философии права Гегель выразил в афоризме: «Что разумно, то действитель­но; и что действительно, то разумно». Это квинтэссенция его социально-политической доктрины. Под действитель­ностью он понимал не все существующее в обществе, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу необходимо­сти. За всеми исторически преходящими общественными отношениями необходимо видеть их имманентный закон и сущность.

Говоря в целом о своей работе «Философия права», Ге­гель отмечал, что «данная работа, поскольку в ней содер­жится наука о государстве, будет попыткой постичь и изоб­разить государство как нечто разумное в себе. В качестве философского сочинения она должна быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть; содержащееся в нем поучение не долж­но быть направлено на то, чтобы поучать государство, ка­ким ему следует быть. Его цель — лишь показать, как госу­дарство, этот нравственный универсум, должно быть по­знано».

Во введении автор останавливается на основном поня­тии философии права — воле. Она формируется в три эта­па. Вначале воля содержит элемент чистой неопределен­ности, в котором «растворено всякое ограничение, всякое содержание, непосредственно данное и определенное при­родой, потребностями, вожделениями...». Затем происхо­дит «обособление «Я», т. е. «Я» определяется. И, наконец, воля выступает как единство этих двух моментов: «рефлектированная в себя и тем самым возвращенная к всеобщно­сти особенность, единичность, самоопределение «Я»...». Решение порождает волю. Свобода возможна, лишь когда она владеет собой как содержимым. Свобода является все­общей, когда весь мир участвует в воле «Я». У Гегеля нет понятия страсти. По его мнению, в отношении духа чело­век является свободным существом, которое не позволит естественным порывам управлять своим поведением.

Тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными уровнями развития понятия права являются абстрактное право, мораль и нрав­ственность. Соответственно и план всей работы, изложен­ный во введении, состоит из трех частей: 1) Абстрактное право, 2) Моральность, 3) Нравственность. Первая часть включает в себя проблематику собственности, договора и неправа. Вторая часть — учение о морали — рассматривает умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть. Третья часть излагает основные положения о семье, гражданском обществе и государстве.

Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретно­му. Это — право абстрактно свободной личности. Абстрак­тное право имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (личности). Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. Аб­страктное право представляет собой абстракцию и голую возможность всех последующих более конкретных опре­делений права и свободы. На этой стадии позитивный за­кон еще не обнаружил себя, его эквивалентом является формальная правовая заповедь: «...будь лицом и уважай других в качестве лиц».

Свою реализацию свобода личности прежде всего на­ходит в праве частной собственности. Гегель обосновыва­ет формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью. Свое понимание свободы и права Гегель направляет также против рабства и крепостничества. Необходимым моментом в осуществлении разума явля­ется, по Гегелю, договор, в котором друг другу противо­стоят самостоятельные лица — владельцы частной соб­ственности. Предметом договора может быть лишь некая единичная вещь, которая только и может быть произволь­но отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает все версии договорной теории государства. «Привнесение договорного отношения, так же как и отношений частной собственности вообще, в государственное отношение при­вело к величайшей путанице в государственном праве и действительности».

Следующим моментом учения об абстрактном праве являются гегелевские суждения о неправе (простодушная неправда, обман, принуждение и преступление) Преступ­ление — это сознательное нарушение права как права, и наказание поэтому является не только средством восста­новления нарушенного права, но и правом самого преступ­ника, заложенным уже в его деянии — поступке свобод­ной личности. Снятие преступления через наказание при­водит, по гегелевской схеме конкретизации понятия права, к морали, которой посвящена вторая часть труда Гегеля.

В этой части затронуты следующие аспекты:

в формальное право поступка — его содержание дол­жно принадлежать индивиду, быть умыслом его субъективной воли;

• внутренним содержанием действия являются одно­временно намерение (т. е. мотив) и благополучие (цель);

• когда содержание действия становится всеобщим, оно принимает форму блага и нравственной убеж­денности.

Иными словами, когда личность абстрактного права становится субъектом свободной воли, впервые приобре­тают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требо­вание субъективной свободы состоит в том, чтобы о чело­веке судили по его самоопределению. Лишь в поступке

Глава 9 Представители немецкой классической философии 209

субъективная воля достигает объективности и, следова­тельно, сферы действия закона; сама же по себе мораль­ная воля не наказуема.

Абстрактное право и мораль являются двумя односто­ронними моментами, которые приобретают свою действи­тельность и конкретность в нравственности, когда поня­тие свободы объективируется в наличном мире в виде се­мьи, гражданского общества и государства. Именно им посвящена третья часть, которую необходимо рассмотреть более подробно, чтобы понять, каким образом Гегель стро­ил свою философию права.

Вначале автор дает определение семьи. «Семья как не­посредственная субстанциальность духа имеет своим опре­делением свое чувствующее себя единство, любовь, так что умонастроение внутри семьи состоит в обладании само­сознанием своей индивидуальности в этом единстве как в себе и для себя сущей существенности, чтобы являть себя в ней не как лицо для себя, а как член этого единства». За­тем философ исследует осуществление семьи в трех аспек­тах: брак, его внешнее существование, т. е. имущество, а также воспитание детей и распад семьи. В браке содержит­ся жизнь в ее целостности, в «действительности рода и его распространения». Но в то же время это и духовное един­ство, осознанная любовь, возникающая при встрече пред­ставителей двух полов. Это единство основано на духов­ных узах, становящихся «субстанцией», узах, которые сами по себе неразрывны. Брачный союз как любой договор ве­дет к передаче имущества. Рассмотрев вопрос об имуще­стве семьи, составляющий классическую проблему брач­ного права, Гегель переходит к воспитанию детей и распа­ду брака.

Главное же внимание в третьей части философ уделяет гражданскому обществу и государству. «Гражданское обще­ство, — пишет Гегель, — создано, впрочем, лишь в совре­менном мире, который всем определениям идеи предос­тавляет их право». Гражданское общество — сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права, это не­обходимый этап, так как здесь демонстрируются взаимо­связь и взаимообусловленность особенного и всеобщего. Развитость идеи предполагает достижение такого единства, в рамках которого противоположности разума, в частно­сти моменты особенности и всеобщности, свобода част­ного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платонов­ском идеальном государстве, где самостоятельное разви­тие особенности (свобода отдельного лица) воспринима­лось как порча нравов и предвестник гибели нравственно­го целого — государства, ни при феодализме.

На ступени гражданского общества по схеме Гегеля, еще не достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновений частных интересов ограничивается необхо­димой властью всеобщего не разумно, а внешним и слу­чайным образом. Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагони­стическое общество, как войну всех против всех. Тремя основными моментами гражданского общества, по его мнению, являются: система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорация. В структуре граждан­ского общества Гегель выделяет три сословия: I) субстан­циальное (землевладельцы — дворяне и крестьяне); 2) про­мышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники); 3) всеобщее (чиновники). Освещая социально-экономи­ческую проблематику, Гегель признает, что даже при чрез­мерном богатстве гражданское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью и возникновением чер­ни, под которой он имеет в виду пауперпзированную часть населения, и, исходя лишь из своих внутренних возмож­ностей, решить проблему бедности. Диалектика внутрен­них противоречий заставляет общество выйти за свои гра­ницы в поисках новых возможностей в международной торговле и в колонизации. К современным формам колонизации, приводящим к закабалению отсталых стран и на­родов, Гегель в принципе относится отрицательно. «Осво­бождение колоний, — подчеркивает он, — оказывается ве­личайшим благом для метрополии, подобно тому, как ос­вобождение рабов было величайшим благом для их господина».

В разделе о гражданском обществе Гегель освещает так­же вопросы закона (положительного права), правосудия и деятельности полиции, хотя эта тематика в соответствии с принципом конкретизации понятия права должна была бы рассматриваться в той части «Философии права», где речь идет о государстве. Обоснование Гегелем такого измене­ния в структуре изложения приобретает социапьно-поли-тическое звучание. Гегель исходит из того, что в сфере граж­данского общества имеет место реальное функционирова­ние собственности, сила которой должна найти свое подтверждение в защите собственности со стороны зако­на, суда и полиции. Эти институты призваны отстаивать всеобщие интересы данного строя.

Гегель обосновывает необходимость публичного огла­шения законов, публичного судопроизводства и суда при­сяжных. Критикуя концепцию вездесущего полицейского государства, он вместе с тем не указывает границы поли­цейского вмешательства в частные дела. Высшие интере­сы гражданского общества, охраняемые законодатель­ством, судом и полицией, ведут по логике развития поня­тия права за пределы этой сферы — в область государства. Гражданское общество и государство, по его концепции, соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество — это «внешнее государство*, «государство нужды и рассудка», а подлинное государство разумно. Поэтому в философс-ко-логическом плане гражданское общество расценивает­ся им как момент государства, как то, что «снимается» в государстве.

Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как его основания. «Поэтому

в действительности, — подчеркивает он, — государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в граж­данское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента...» В государстве, наконец, достигается тождество особенного и всеобщего, нравственность дости­гает своей объективности и действительности как органи­ческая целостность. Гражданское общество в трактовке Гегеля — это опосредствованная трудом система потреб­ностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Формирование такого общества, которого не было в античности и в сред­невековье, связано с утверждением буржуазного строя. Ге­гель подметил этот существенный факт новейшего соци­ально-экономического развития и применил его к пробле­мам государства, права, политики. Весьма содержательно Гегель анализирует роль труда в системе потребностей, со­циально-экономические противоречия, поляризацию бо­гатства и нищеты, частнособственнический характер об­щества, роль законодательства, суда и публичной власти в защите частной собственности и т. д. К теоретическим за­слугам Гегеля относится также четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи социально-экономической и политической сфер гражданского обще­ства и государства, о необходимом, закономерном, диалек­тическом характере этих связей и соотношений.

Государство Гегель рассматривает с трех позиций Во-первых, как внутреннее государственное право (государ­ственный строй, из которого вытекает власть государя, правительства, закона). Во-вторых, как отношение отдель­ного государства к другим государствам. В-третьих, как идею, реализующуюся в единстве двух первых подходов и сообщающую себе в процессе всемирной истории свою действительность.

По отношению к сферам частного права и частных ин­тересов семьи и гражданского общества государство вы­ступает как «внешняя необходимость и их высшая власть». Общественные институты, составляющие государствен­ный строй, являются «столпами общественной свободы, так как... в них самих наличие в себе соединение свободы и необходимости». Человек осуществляет себя как граж­данин, повинуясь. Личность в мире Гегеля — ничто, госу­дарство — все. Гегель определяет государство как реализа­цию свободы. Личность ценна только потому, что она часть государства. Обожествление государства увенчано изрече­нием: «Государство — осуществление божественной идеи на Земле». Так как оно — осуществленный разум и дух, то его законы — проявление объективного разума, и «только тот, кто повинуется, свободен». Ограничения порывов, дер­заний, желаний не стесняют свободу — это, по Гегелю, не­обходимые условия, заставляющие человека приспосабли­вать свое поведение к высшим замыслам государства. Подчиняясь, отождествляешь себя с этими замыслами и находишь в этом истинную свободу. Если личность ведет себя в гармонии с целями государства — она свободна, так как государство — высшая форма свободы. Таким образом, «противоречие между свободой и необходимостью исче­зает».

Основной закон государства — конституция. Гегель про­тив демократического понимания конституции как орудия производства, сознательно оформленного для желаемых целей. Конституцию «нельзя рассматривать как нечто со­зданное, хотя бы она и возникла когда-то. К ней следует относиться как к чему-то существующему само по себе, божественному и вечному, находящемуся превыше всего сделанного человеком».

Г.В.Ф. Гегель исследует государство и более конкретно, как тонкое равновесие между единичностью государя, осо­бенностью правительства и органов управления и всеобщ­ностью народа. Обращаясь к истории, Гегель находит, что вначале было «повелительное господство, с одной сторо­ны, и инстинктивное подчинение — с другой». Принцип «вождизма» подчеркнут Гегелем в разборе достоинств мо­нархии, аристократии и демократии.

Гегель выступает сторонником конституционной мо­нархии. Для него народ без монарха — бесформенная мас­са. Правда, монархия должна быть устроена разумно, т. е. основываться на разделении властей: верхняя (королевская власть государя), средняя (правительственные чиновники) и нижняя (законодательный двухпалатный парламент, в ко­тором верхняя палата — наследственная, а нижняя — вы­борная). Все власти составляют неразрывное единство, а высшим их выражением является монарх. Совершенней­шей реализацией политической разумности для Гегеля была Пруссия.

В отношениях с другими государствами государство определяет свою линию, исходя из собственных интере­сов и реализуя свою волю. Причем эти отношения состав­ляют «прерогативу власти государя, которой потому толь­ко единственно и непосредственно принадлежит право командовать вооруженными силами, поддерживать отно­шения с другими государствами посредством послов и объявлять войну, заключать мир, а также право заключать другие договоры». Обожествляя вождей народа, ставя их выше обычных правил этики, Гегель в таком же духе рас­сматривает отношения между государствами. История — не ряд не связанных и бессмысленных событий, а прогрес­сирующее становление разума. «Всемирная история есть необходимое только из понятия свободы духа развитие моментов разума и тем самым самосознания и свободы духа — истолкование и осуществление всеобщего духа».

Для каждой эпохи мировой дух избирает одну нацию, чья линия — «продвижение саморазворачивающегося са­мосознания мирового разума». Избранная нация господ­ствует всю эпоху, а прочие, «лишенные права», «не входят в счет мировой истории». Как узнать, кому мировой разум поручает время от времени руководство миром? Ответ Геге­ля: история — это «мировое судилище». Присутствие мирового разума узнается по военной победе, поражение дока­зывает, что разум уже не в гармонии с данным народом.

Отрицая закон и мораль в международных отношени­ях, Гегель считает войну средством решать конфликты. Прилагая свою теорию к разным народам, он обнаружил, что всемирный разум разворачивался в четырех главных эпохах в образе восточной монархии, затем греческой, рим­ской и, наконец, достиг высшего уровня в Пруссии, пред­ставляющей «примирение объективной истины со свобо­дой».

8 завершение следует сказать, что «Философию права» Гегель написал уже в зрелом возрасте, и это его произведе­ние можно считать характерным для состояния юридичес­кой мысли 1821 г. Влияние ее, как и всей философии Геге­ля огромно. Учение Гегеля стало основой и для либераль­ных, и консервативных, и реакционных радикальных концепций.

Глава 10

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ

ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ ПЕРВОЙ

ПОЛОВИНЫ XIX в.

В начале XIX в. в качестве господствующей идеологии утвердился либерализм {от лат. ПЬегаНз — свободный). Он стал влиятельным политическим и интеллектуальным те­чением. Социальная база либерализма — промышленные и торговые круги, интеллигенция.

Водворение капиталистического уклада встретили в штыки дворянско-аристократические, феодально-монар­хические круги, желавшие реставрации прежних порядков. Комплекс их идей выразился в консерватизме, или тради­ционализме (в различных его вариантах).

В свою очередь класс наемных работников и некото­рые радикально настроенные представители интеллиген­ции составили социальную базу развивающегося утопичес­кого социализма.

Дата добавления: 2015-12-07