Политико-правовые идеи раннего социализма (Т. Мор, Т. Кампанелла)

Идеи социализма зародились в античном мире как пред­ставление о счастливом детстве человечества в условиях существовавшего якобы в прошлом «золотого века». Эти идеи вновь появились в период возникновения классов, дифференциации общества, деления его на эксплуатато­ров и эксплуатируемых.

Сторонники социального равенства встречались и во времена средневековых ересей. Но только с XVI—XVII вв. социалистические идеи заняли видное место в философии права и политики. Все относящиеся сюда теории исходят из принципиального отрицания существующего строя, в первую очередь частной собственности и основанных на ней общественных отношений. Они включают в себя тре­бования радикальных (хотя и необязательно насильствен­ных) преобразований. В области политической теории они отрицали феодальные институты, провозглашая такой строй, в котором каждый гражданин сможет участвовать в управлении, равно как каждый обязан заниматься трудо­вой деятельностью.

Родоначальником утопического социализма стал лорд-канцлер английского королевства Томас Мор (1478—1535), труд которого «Утопия» лег в основу нового учения. Бла­годаря ему понятие «утопия» вошло во все языки. Биогра­фия Мора богата и интересна (он постоянно находился в центре поистине исторических событий) и достойна бо­лее подробного рассмотрения.

Родился он в Лондоне, в семье богатого горожанина, судьи Высшего королевского суда. Учился в Оксфордском университете, где сблизился с кружком преподавателей-гуманистов во главе с Эразмом Роттердамским. Оставил университет по настоянию отца, желавшего видеть сына юристом. Карьера адвоката помогла ему стать депутатом палаты общин (1504 г.). Будучи депутатом, навлек на себя неми­лость Генриха VII выступлением против его финансовых притязаний, за что был заключен в Тауэр. При новом ко­роле Генрихе VIII успешно продвигался по службе. Став судьей и шерифом, добился известности, удачно улажи­вая конфликты лондонских купцов с их французскими и голландскими партнерами. Он снискал репутацию хоро­шего судьи, «покровителя всех нуждающихся».

В 1518 г. король Генрих VIII берет Т. Мора на службу, назначает его докладчиком прошений на имя короля, чле­ном Тайного совета. В 1521 г. Мор получает должность хра­нителя казны и посвящается в рыцари. В 1523 г. он являет­ся спикером палаты общин, в 1525 — канцлером герцог­ства Ланкастерского, в 1529 г. — лордом-канцлером Англии. В начале 1520-х гг. поддерживает Генриха VIII в полемике с М. Лютером, лидером немецкой Реформации. Генрих VIII и Мор выступили в качестве правоверных ка­толиков, сторонников папского престола. Однако вскоре Генрих VIII поссорился с Папой Римским из-за того, что папа отказался расторгнуть брак с его первой женой, Екатериной Арагонской, сестрой короля Испании. Тогда Генрих VIII, заручившись поддержкой парламента и собо­ра духовенства, сломав сопротивление некоторых духов­ников, приступил к реформе церкви в Англии, отделив англиканскую церковь от Рима и объявив себя ее главой.

Мор не одобрил этих решений, снова проявив свою не­зависимость: в 1532 г. он сложил с себя полномочия лорда-канцлера, бросив тем самым вызов королю. В июле 1535 г. Мор был казнен по обвинению в государственной измене.

Его труд, полное название которого «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устрой­стве государства и о новом острове Утопия», получил из­вестность под сокращенным названием «Утопия» (1516). В произведении отражены представления Мора-гуманиста. «Утопия» писалась в эпоху великих географических открытий, когда путешествия, новые земли привлекали внима­ние многих в Европе. И Мор написал свое политическое сочинение в форме рассказа о странствиях некоего Рафа­ила Гитлодея, открывшего остров под названием Утопия. В названиях — новый литературный подход, характеризу­ющий жанр, доселе не имевший места. Утопия в переводе с греческого — «место, которого нет», столица острова Аморот — «город-призрак», река Анадрис — «река без воды», имя короля Адемос — «государь без народа», а имя Гитлодей означает «пустомеля».

Книга делится на две части. В первой Мор устами Гит­лодея критикует современное ему общество, называя его, как правило, европейским и даже французским, хотя это не может скрыть настоящий объект критики. Эразм Рот­тердамский отмечал: Мор «описывает Англию, которую он видел и глубоко знал».

Он подвергает резкой критике абсолютную монархию, агрессивную внешнюю политику королей, эксплуатацию подданных. Существующие государства, по мнению авто­ра, являются ни чем иным, как неким заговором богачей, ратующих под именем государства о своих личных выго­дах. Государи и их советники цепко держатся за установив­шиеся традиции и оказывают сопротивление всему ново­му. Устами своего героя автор говорит: «Если я при дворе какого-либо короля предложу проекты здравых распоря­жений и попытаюсь вырвать у него злые и гибельные се­мена, то разве я не подвергнусь немедленному изгнанию и не буду выставлен на посмешище?»

Во второй части описано административное устройство, организация жизни на острове. Главной причиной всех зол Мор считал господство частной собственности, которая порождает несправедливость и неблагополучие. На остро­ве Утопия ее нет, здесь царит полное имущественное ра­венство, проявление роскоши запрещено. Земля, как и все произведенное на ней и в ремесле, — общее достояние. Основная хозяйственная ячейка — семья. Проходит мысль о возможной смене ремесла: когда размеры семьи превы­шают хозяйственные потребности в ее продукции, госу­дарство может перебрасывать граждан из одной семьи в другую. Физический труд на острове является обязатель­ным для всех. Свободны от него только должностные лица республики, а также та часть молодежи, которая пригодна по своим способностям для научной работы. Для осуще­ствления неприятного труда существует категория рабов, создаваемая из лиц, приговоренных к пожизненным принудительным работам. Происхождение их двоякое — плен и судебный приговор.

Политический строй Утопии демократичен. Все адми­нистративные лица избираются гражданами. Низшую ка­тегорию (сифогрантов) избирают отцы семейств, высшую (траниборов) и главу государства — принцепса — сифо-гранты. Принцепс избирается пожизненно, но может быть смещен, если проявит стремление к тирании. Все осталь­ные должностные лица и сенат, являющийся верховным органом, избираются ежегодно. Важнейшие вопросы ре­шаются народным собранием. Из сказанного видно, что политический строй Утопии сочетает представительную и непосредственную демократию, причем приоритет отдан последней. Такой строй Мор считал наилучшим, потому что он наиболее разумен и целесообразен с точки зрения интересов людей.

Другим ранним социалистом-утопистом был итальянец Томмазо Кампанелла (1568—1639). Его основная работа — «Город Солнца», в ней изложены взгляды автора на спра­ведливое устройство человеческого общества. Город Сол­нца — несуществующая страна, в которую во время своих странствий попадает путешественник. Здесь он находит порядки, резко отличающиеся от тех, которые бытовали в то время в Европе. Полное отсутствие частной собствен­ности, всеобщий обязательный труд, общественная орга­низация производства и распределения, трудовое воспи­тание граждан. Все заняты физическим трудом в течение четырех часов в день. Остальное время отдается научным занятиям, спорту и другим видам деятельности, способ­ствующим совершенствованию личности. Каждый граж­данин получает от общества все, что ему необходимо для удовлетворения своих потребностей, но в пределах разум­ного. Семьи в Городе Солнца нет, половые отношения ре­гулируются властями в целях появления здорового поко­ления.

Основные принципы общественного строя определя­ются велением естественного разума, поэтому они могут быть открыты человеком без помощи Бога. Город Солнца — общество принципиально равных в политическом и эко­номическом отношениях людей. Верховный правитель — мудрейший философ и первосвященник одновременно. Здесь есть народное собрание (Большой совет), которое дает оценку властям, выдвигает требование об их смеще­нии, намечает кандидатов на руководящие посты. Высшим правительственным органом в республике является совет, состоящий из первосвященника, трех его помощников и нескольких высших сановников. Совет сам себя пополня­ет, сам выбирает своих членов из числа намеченных наро­дом. Первосвященник и три его помощника несменяемы. Таким образом, в политическом строе Города Солнца со­четается принцип демократии с принципом «правления мудрых», идея, унаследованная от Платона.

Глава 5

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В РОССИИ В ХУ-ХУ1 вв.

Попытки осмысления и анализа событий, связанных с образованием и развитием русского централизованного государства, прослеживаются в литературе начиная с «Жи­тия Дмитрия Ивановича Донского», «Задонщины», «Но­вого летописца» и продолжаются в теории «Москва — тре­тий Рим» монаха Филофея. В публицистике XVI в. идея монархической власти Ивана Грозного питается из работ Максима Грека, митрополита Макария, основывается на положениях теории «иосифлян». На рубеже XVI—XVII вв. теория божественного происхождения и легитимности царской власти становится еще более актуальной и разви­вается в «Степенной книге царского родословия» о собы­тиях 1584—1618 гг.

Переписка Ивана Грозного с А. Курбским впервые в отечественной политической мысли показывает столкно­вение интересов самодержавия и родовой знати, различие видений царя и оппозиции того, каким должно быть Мос­ковское государство. Рождение нового государства и офи­циальной теологии неразрывно связано с развитием анти­еретических учений.

В общих чертах Московское государство обладало по­литическим учением, характерным для средневековой дер­жавы. В отличие от до монгольской Руси, в Московском государстве были выработаны четкие внутриполитическая и внешнеполитическая доктрины с целью укрепления единства и территориального роста огромной страны, име­нуемой с XVIв. Россией.

5.1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ «МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ»

Обоснование необходимости объединения Руси в литера­туре XIV—XVвв. Образование русского централизованно­го государства получило обоснование в литературе XV— XVIвв. Одним из первых произведений такого рода было «Слово о житии Дмитрия Ивановича Донского». Вероятным автором «Слова» называется Епифаний Премудрый, жив­ший на рубеже XIV-XVвв. В литературном памятнике Московского государства Дмитрий Донской (1359—1389) называется русским царем, законным преемником первых московских князей: Ивана Калиты (1326—1340) и Ивана IIКрасного (1353—1359). Дмитрий Иванович показан как законный правитель объединитель Руси, внявший воззва­ниям об объединении и борьбе с татарами, поэтому «Бог дал» Руси силы. Теологическое обоснование усиления Москвы перекликается с обоснованием титула «царь». Дмитрий Донской назван царем, поскольку признавался как таковой вассальными русскими князьями, «оградил всю Русскую землю» от врагов и получил международное признание, так как «цари земные, слыша о нем, дивились». Автор пишет, что сам Дмитрий называл себя царем, не за­висимым от Мамая. Основной сюжет произведения за­ключается в обосновании суверенитета Русской земли от Орды, закрепленного в победе на реке Вожа (1378) и в Ку­ликовской битве (1380). Как видно из литературного па­мятника, русский князь получает право называться царем, а Москва претендует на самостоятельность от Золотой Орды еще до окончательного свержения монголо-татар­ского ига (1480). Формирование единого государства в Северо-Восточ­ной Руси — процесс достаточно сложный и длительный. В XIV—XV вв. Московское княжество отстаивало свои пра­ва в борьбе с Тверью. Противостояние двух мощных поли­тических центров нашло отражение в политической мыс­ли того времени. Одним из наиболее выразительных па­мятников тверской юридической мысли можно назвать «Похвальное слово инока Фомы», посвященное тверскому князю Борису Александровичу (середина XV в.). Сочине­ние неизвестного автора отражает период возвышения Тве­ри и ее претензии на объединение Русской земли. В ходе войн XV в. позиции Москвы ослабли, Орде удалось вос­становить контроль над русскими княжествами, чем по­пыталась воспользоваться Тверь. Соседнее с Москвой кня­жество, выгодно используя географическое положение, быстро восстанавливало экономику, в Орде тверские кня­зья выкупали ярлыки. Несомненно, Тверь пыталась утвер­диться и как субъект международных отношений. В сред­ние века дипломатия часто велась через церковнослужи­телей, и Тверь направила своего посла на Флорентийский собор 1439 г., решавший вопрос об объединении католи­ческой и православной церквей. Сюжет «Похвального сло­ва» указывает, что Тверь, в связи с данными событиями, старалась обосновать права Бориса Александровича как «самодержавного государя», способного объединить Севе­ро-Восточную Русь. Великий князь Твери в «Похвальном слове» несколько раз назван царем, пытавшимся устано­вить дипломатические связи с Константинополем.

Однако Византийская империя вскоре пала (1453), а Тверь стала вассалом Москвы. «Похвальное слово инока Фомы» было предано забвению. Тем не менее сочинение дает представление, что являлось для Руси актуальным в сфере политической мысли в преддверии свержения мон­голо-татарского ига. Борьбу с ослабевшей Ордой возгла­вила Москва. Сохранившиеся в удельных княжествах ис­точники служат подтверждением, что независимость Руси

Глава 5. Политико-правовые учения в России в XV—XVI вв. 95

в XV в. стала объективной необходимостью, осознанной не только в Москве, но и в Твери.

В XV — начале XVI столетий политическим центром Се­веро-Восточной Руси окончательно утвердилась Москва. Великий князь Р1ван Васильевич III (1462—1505) в 1472 г. женился на византийской принцессе Софье Палеолог. Та­ким образом наследник престола, Василий Иванович III, по материнской линии восходил к римским императорам. Столица нового государства обзаводилась державной ат­рибутикой. Обветшавшие стены «белокаменной» заменя­лись кирпичными, возводимыми итальянскими мастера­ми. Новый кремль с белоснежными соборами впечатлял современников. Русь восприняла византийский герб: дву­главый орел также символизировал преемственность. В годы правления Ивана III Русь окончательно свергла мон­голо-татарское иго (1480), был принят общегосударствен­ный «Судебник» 1497 г., проведены реформы в войске, об­разованы первые Приказы. Великий князь Иван Василье­вич III именовал себя царем.

Процесс образования Российского государства завер­шился при Василии Ивановиче III (1505—1533). России была необходима новая идеология, подтверждавшая ста­тус великой державы, преемницы Византийской империи. Параллель «Русь — Византия» была нередким сюжетом в отечественной средневековой литературе, но в XV в. по­явилась тенденция отождествления двух стран. В России находили прибежище грамотные византийцы. Среди них Максим Грек, предостерегавший Россию от ошибок Ви­зантийского государства, Пахомий Логофет и др. Иными словами, прослеживается формирование нового направ­ления политической мысли, отражавшего процесс форми­рования единого государства.

Среди первых авторов, сравнивших Москву и Царырад, монах псковского Елиззрьева монастыря Филофей. Инок развил теорию «Москва — третий Рим». В своих «Посла­ниях» Василию III и Ивану IV старец Филофей выступает ярым сторонником присоединения Пскова к Москве и раз­мышляет о сущности грехопадения. Он логическим путем выводит, что человеческие грехи воспринимаются государ­ством. Государство, как и человек, наказывается Богом за грехи, в том числе и гибелью. Автор сравнивает Апокалип­сис с падением Древнего Рима и с крушением Византийс­кой империи. Природа «конца света» объясняется ересью, отходом от христианства. Пример апокалипсиса государ­ства — Рим, наказанный за свои грехи варварским завое­ванием. В «Послании старца Филофея к царю Ивану Ва­сильевичу» говорится: «Некогда великий Рим пал и болен неисцелимым неверием — ересью католической». Второй Рим, Константинополь, также оказался заражен ересью «из-за соединения православных с латинянами» на Фло­рентийском Соборе 1439 г. Следствием грехопадения ви­зантийцев стало завоевание Константинополя турками, «потому и была разрушена константинопольская церковь, и унижена была». Православная церковь переместилась в третий Рим —новую и великую Русь. Итак, заключает Филофей: «Два Рима пали, а третий стоит, и четвертому не бывать!» Поскольку Русское царство всегда будет оплотом самодержавия, автор предостерегает Москву от «людей, недостойных и враждебных царю», т. е. еретиков. Русский царь призван защищать друзей (церковь) и верных рабов, тех, кто «волю Божию беспрестанно исполняет». Однако отличить друзей от врагов возможно, только если жить по «Божиим законам». Старец конспективно изложил осно­вы вероучения в сравнительном толковании Ветхого заве­та с логикой падения государственности «арамейской, еги­петской и прочих».

Теория «Москва — третий Рим» сразу же была взята на вооружение Иваном Грозным. Во-первых, она обосновы­вала могущество России. Во-вторых, Иван IV (1533—1584), по настоянию митрополита Макария, венчался на царство (1547) и получал с новой теорией легитимность по отно­шению к византийским «цезарям — автократам». В переводе на русский «цезарь» — царь, «автократ» — самодер­жец, т. е. теологическая теория перекликалась со светским обоснованием власти. В-третьих (этот аспект тоже важен), — борьба с ересью. Влияние Флорентийского Собора до­катилось и до России, появились разные ереси «жидовству-ющих», в церкви шла борьба «иосифлян» и «нестяжателей», а теория Филофея как раз была направлена на ортодок­сальное учение. В-четвертых (и этот субъективный аспект немаловажен), Филофей прожил около 100 лет, признавал­ся современниками мудрым старцем, считалось символич­ным, что инок родился в год падения Константинополя (1453), что придавало его учению характер прорицания.

Одновременно с формированием политической теории «Москва — третий Рим» создавалась историческая. В 1512 г. был написан «Хронограф» — труд, в котором рассматри­валась история православных стран на фоне отстаивания приоритета русского православия над константинополь­ским униатством. В сравнительном обзоре особое место уделялось России, как православной стране. На истори­ческих примерах показывалось усиление Московского го­сударства, с одновременным ослаблением и падением Ви­зантии, обосновывалась его роль как ведущей христиан­ской державы. Тема римского могущества становится одной из главных в русской исторической литературе ХУ1-ХУП вв.

Дата добавления: 2015-12-07