Раздел омовения.

1) Намерение.

Намерение – условие из условий омовения.

То, что намерение является обязательным деянием, показывает следующий хадис от ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждое действие основано на намерении, и каждому достанется то, что он намеревался обрести …». Этот хадис передали аль-Бухари 1, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, Ахмад 1/43.

Если человек сделал омовение, без намерения, то у него нет омовения.

Пример: Когда идёшь делать намаз, в мечеть, не думай не о чём, когда встаёшь на молитву, — просто встань за имамом, произнеси такбир и всё, ведь ты уже шёл для совершения намаза.

Не надо произносить намерение вслух и также не надо произносить его про себя – это бидаа.

Ибн Усеймин привёл слова шейх аль-Ислама Ибн Теймийи:

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Место намерения – это сердце, а не язык! И ученые единодушны в том, что место намерения – сердце, и это касается всех видов поклонения!” См. “Маджму’уль-фатауа” 2/213.

Также шейхуль-Ислам сказал: “Произнесение намерения является недостатком в разуме и религии! В религии это является недостатком по причине того, что это нововведение. А в разуме это является недостатком по причине того, что такой человек подобен тому, кто намеревается кушать и говорит: «Я намереваюсь протянуть свою руку к этой посуде, чтобы взять кусок еды и положив его в рот, разжевать и проглотить». Поистине, это является глупостью и невежеством”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 2/213.

См. «Шарх аль-Мумти».

Говорит шейх ас-Саади: «Если перед человеком поставить воду, то у него однозначно будет намерение что-либо с ним сделать».

Любое дело сопровождается намерением, т.е. не надо думать и задумываться.

Вывод: Намерение – условие для каждого вида поклонения.

2) Произнести «БисмиЛлях».

Имам Ахмад сказал: «Нет довода на это, и нет ничего достоверного в этой главе, с указанием на произношение этих слов. И я не знаю ничего достоверного, указывающее на это».

Но количество этих хадисов, в которых упоминается это действие, очень велико, и все цепи этих хадисов указывают на тот факт, что есть основание для совершения этого действия.

Ибн Хаджар и аль-Альбани посчитали, что эти хадисы укрепляют друг друга.

Один из таких хадисов:

«Нет омовения тому, кто не произнёс БисмиЛлях». Хадис привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ахмад. Этот хадис слабый, но шейх аль-Альбани сказал, что «хасан» в «аль-Ирва». Но этот хадис – слабый.

Есть группа учёных, которая опираясь на этот хадис, утверждала, что произнести «бисмиЛлях», в начале омовения – уаджиб, но это слабое мнение.

Также некоторые говорят, что и при тайаммуме надо произносить, но этот кыяс с омовения – батыль.

Даже если этот хадис и достоверен, то есть основные доводы, указывающие, что сказать «бисмиЛлях» — не уаджиб.

1) Слова Аллаха:

«O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и (мойте) ноги до щиколоток». Сура «Аль-Маида», 6.

2) Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел в мечеть, после чего туда вошел некий мужчина. Он совершил намаз, а затем подошел и поздоровался с Пророком, мир ему и благословение Аллаха. Он ответил на приветствие и сказал: «Вернись и соверши намаз, потому что ты не совершил его». Мужчина вернулся и совершил намаз так, как он это сделал в первый раз, после чего он подошел и поздоровался с Пророком, мир ему и благословение Аллаха. Тогда он трижды сказал ему: «Вернись и соверши намаз, потому что ты не совершил его». Мужчина сказал: «Клянусь Тем, кто отправил тебя с истиной! Я не умею молиться по-другому. Научи же меня!» Он сказал: «Если ты собираешься совершить намаз, то скажи: “Аллах превелик!” ( Аллааху акбар ). Затем прочти из Корана столько, сколько тебе не составляет труда, затем соверши поясной поклон и пробудь в таком положении некоторое время, затем поднимись, пока не выпрямишься полностью, затем соверши земной поклон и пробудь в таком положении некоторое время, затем поднимись, пока не усядешься как следует, затем еще раз соверши земной поклон и пробудь в таком положении некоторое время, а затем поступай таким образом в течение всего намаза».
Этот хадис передали аль-Бухари 757, Муслим 397, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Текст хадиса принадлежит аль-Бухари.

Ан-Насаи и Абу Дауд также передали хадис Рифа‘а ибн Рафи‘, в котором говорится:
«Ваш намаз не будет правильным, пока вы не совершите омовение так, как вам приказал Аллах. Умойте ваши лица и руки до локтей, оботрите головы и помойте ноги до щиколоток. Затем возвеличьте, восхвалите и восславьте Аллаха, после чего прочтите из Корана то, чему Аллах научил вас по своей воле…».
См. «Булюг аль-Марам» 264-265.

3) Хадис с его очевидным смыслом, который пришёл в хадисе бедуина, когда посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, сказал ему: «Совершай омовение так, как повелел тебе Аллах». Абу Дауд 861, ат-Тирмизи 302, ан-Насаи 2/20, Ибн Хузейма 545 и др., хадис достоверный). И Аллах не упомянул в аяте промывание носа и рта, а сказал только: «Мойте ваши лица…». (Также говорил и шейх Мухаммад Мухтар аш-Шанкыти и Саид Сабик).

4) Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана рассказывал, что он видел как ‘Усман, да будет доволен им Аллах, попросил (принести) воды для совершения омовения. Затем он трижды помыл руки, прополоснул рот и нос, высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл руки до локтей и трижды помыл ноги до щиколоток, после чего …. Этот хадис передали аль-Бухари 159, Муслим 226, Абу Дауд 106, ан-Насаи 1/64, Ибн Маджах 285.

Также шейх аль-Магриби в «Шарх Булюг аль-Марам» сказал, что все версии этого хадиса – слабые, но у них есть основа.

3) Помыть руки 3раза.

Иджма на том, что это сунна.

Ошибка многих мусульман заключается в том, что когда тебе велено мыть руки до локтей, то многие не моют кисти рук при обмывании рук, ссылаясь на первое мытьё рук, и такое омовение недействительно.

Об этом сообщается в хадисе Аус ибн Ауса ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение и он помыл руки три раза». Этот хадис передали Ахмад 15583, ад-Дарими 689 и ан-Насаи.

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في إناء حتى يغسلها ثلاثا ، فإنه لا يدري أين باتت يده﴾ رواه الجماعة.

«Когда кто-нибудь из вас просыпается ото сна, пусть не окунает руку в сосуд до тех пор, пока трижды не помоет ее, ибо он не знает, где ночевала его рука». Этот хадис передали аль-Бухари 162, Муслим 278, ат-Тирмизи 24, ан-Насаи 1/99, Ибн Маджах 395, но аль-Бухари не упомянул о том, сколько раз моют руки.

Следуя этому хадису:

Имам Малик и аш-Шафии сказали, что это сунна и следует делать после любого сна.

Имам Ахмад сказал, что уаджиб и следует делать после ночного сна.

Под словом «байтута» — только ночью (иджма учёных по наху).

Мнение о том, что человек ночью мог замараться в наджас, — батыль, ибо ему тогда придётся еще и мыть одежду и тело.

Ибн Усеймин и Ибн Теймийа сказали, что просто надо помыть, но быть может что-то происходит ночью с рукой, что нам не известно.

4) Полоскание рта и носа.

Одни учёные сказали, что полоскать рот и нос – уаджиб, приводя следующие повелительные хадисы:

А) Лакит ибн Сабра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если совершаешь омовение, то прополосни рот». Этот хадис передали Абу Дауд 144 и аль-Байхаки. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Абу Дауд» 131.] (Саид Сабик и Абу Малик сказали – сахих).

Б) Aбу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас совершает омовение, пусть втянет воду в ноздри, а затем выдует ее». Этот хадис передали аль-Бухари 161-162, Муслим 237, Абу Дауд 140 и ан-Насаи 1/65, 66.

В) Сообщается, что Лакит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я сказал: о посланник Аллаха, объясни мне, как совершить омовение?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Соверши омовение должным образом, стараясь, чтобы вода проникла между твоими пальцами. Используй побольше воды при промывании носа, если ты не постишься”». Этот хадис передали Абу Дауд 142, аш-Шафи’и 1/30, Ахмад 4/33, ат-Тирмизи 38 и 788, ан-Насаи 87 (1/66 и 69), Ибн Маджах 407. Ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис”. Достоверность хадиса подтвердили Ибн аль-Къатан, ан-Навави и Ибн Хаджар.

1) Они говорили, что посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, приказывал промывать и полоскать рот и нос.

2) Не пришло ни одного хадиса, где бы он не промыл рот и нос.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал омовения, не прополоскав при этом рот и нос. И не передается от него ничего, чтобы он не сделал этого хотя бы один раз!” См. “Задуль-ма’ад” 1/197.

3) Рот и нос входят в лицо.

Другая группа учёных сказала, что это является сунной, ибо:

1) Аллах в Куране не повелел полоскать рот и нос:

«O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и (мойте) ноги до щиколоток». Сура «Аль-Маида», 6.

Первая группа учёных ответила, что рот и нос входят туда автоматически.

Вторая группа ответила, что кто сказал, что рот и нос входит в лицо (уаджх)?

Языковеды единодушно в определении лица сказали: «“Уаджх” (лицо) – это та сторона (часть) предмета, которая обращена вперед» См. «аль-Мухит фи аль-Люга» 1/314; «Китаб аль-’Айн» 4/66.

Также ан-Науауи сказал: «Лицом арабы называют переднюю часть предмета, представляющаяся взору» См. «аль-Маджму’» 1/399.

2) Ан-Насаи и Абу Дауд также передали хадис Рифа‘а ибн Рафи‘, в котором говорится:
«Ваш намаз не будет правильным, пока вы не совершите омовение так, как вам приказал Аллах. Умойте ваши лица и руки до локтей, оботрите головы и помойте ноги до щиколоток. Затем возвеличьте, восхвалите и восславьте Аллаха, после чего прочтите из Корана то, чему Аллах научил вас по своей воле…». См. «Булюг аль-Марам» 264-265. (Этот хадис передали аль-Бухари 757, Муслим 397, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Текст хадиса принадлежит аль-Бухари.)

А) Посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, объяснял об омовении невежественному человеку, отправив его в Куран, и он не сказал ему, что промывать рот и нос является уаджиб, а пророку, алейхи салятуа уа салям, уаджиб доносить все ахкамы и уаджибаты в поклонении.

3) Хадис с его очевидным смыслом, который пришёл в хадисе бедуина, когда посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, сказал ему: «Совершай омовение так, как повелел тебе Аллах». Абу Дауд 861, ат-Тирмизи 302, ан-Насаи 2/20, Ибн Хузейма 545 и др., хадис достоверный). И Аллах не упомянул в аяте промывание носа и рта, а сказал только: «Мойте ваши лица…». (Также говорил и шейх Мухаммад Мухтар аш-Шанкыти и Саид Сабик).

Б) Здесь пророк, алейхи саляту уа салям, тоже отправил человека в аят, а если человек будет читать, то увидит там только лицо (уаджх).

Имам ан-Науауи говорит:

Некоторые сказали, что полоскать рот и нос, как в малом, так и в большом омовении, является сунной – это мазхаб аш-Шафии.

Ибн аль-Мунзир передал это от аль-Хасана, аз-Зухри, Къатада, Рабиа, Малик, аль-Аузаи, Лейса и одно из двух мнений Атъо и Ахмада.

Второе мнение уаджиб (шарт) – Ибн Аби Лейля, Хаммад, Исхак и явный мазхаб Ахмада.

Какое из мнений Ахмада более перевешивающее никто не знает.

Третье мнение – уаджиб в гусле и сунна в малом омовении – Абу Ханифа и его ученики, также ас-Саури.

Разбор:

Далили второй группы о постоянстве совершения, приказе и то, что рот и нос входят в лицо, опровергается тем, что:

А) Посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, объяснял об омовении невежественному человеку, отправив его в Куран, и он не сказал ему, что промывать рот и нос является уаджиб, а пророку, алейхи салятуа уа салям, уаджиб доносить все ахкамы и уаджибаты в поклонении, всё до мелочи и то, что необходимо, а если кто-то скажет, что он, алейхи саляту уа салям, забыл — то это батыль. И он, алейхи саляту уа салям, обучал его самому минимуму, чтобы его омовение и молитва была сахих.

Б) Если вы утверждаете, что рот и нос от лица, то почему вы не утверждаете, что и глаза также надо промыть, как это достоверно передаётся от Ибн Умара, ведь глаза такие же органы лица, как и рот и нос.

В) Языковеды единодушно в определении лица сказали: «“Уаджх” (лицо) – это та сторона (часть) предмета, которая обращена вперед» См. «аль-Мухит фи аль-Люга» 1/314; «Китаб аль-’Айн» 4/66.

Также ан-Науауи сказал: «Лицом арабы называют переднюю часть предмета, представляющаяся взору» См. «аль-Маджму’» 1/399.

Ноздри и внутренняя часть лица – никак не входит в лицо и далеко не все с этим (утверждение, что рот и нос входят в лицо) согласны.

Г) Простое действие не является уаджибом, как сказал Ибн Усеймин: «Любое действие посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, которое не сопровождается его приказом, — это не является уаджибом».

Но тем не менее, шейх Ибн Усеймин, аш-Шаукани, аль-Альбани (и Ибн Бааз), сказали, что уаджиб. (Абу Малик).

Разделение полоскание рта и носа.

Сунной является использование правой руки для подношения воды к носу и левой руки при выдувании воды из носа.

Полоскание рта и носа считается выполненным, если вода попадет в рот и нос любым способом, но чаще всего посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, не разделял эти вещи, ввиду экономии воды, но были случаи, что он их разделял, и у нас есть хадис, где он рекомендовал хорошо прочищать нос, кроме как если человек постится.

Передают, что ‘Абдуллах ибн Зайд рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прополаскивал свой рот и нос одной рукой и делал это три раза».

В другой версии этого хадиса говорится: «Он очищал рот и нос зачерпывая воду три раза». Текст хадиса согласован. [Т.е. этот хадис приводится в обоих сборниках хадисов имамов аль-Бухари и Муслима.]

И есть также достоверный хадис, где посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, разделял, хотя многие учёные сказали, что нет ничего достоверного указывающего на разделение, в том числе Ибн аль-Кайем и Ибн Салях.

Говорит Ибн ас-Саккан в «ас-Сыхах» и привёл с достоверным иснадом хадис, в котором Шаккык Ибн Саляма сказал: «Я видел как Али и Усман, когда они брали омовение, то они разделяли (полоскание рта и носа), т.е. одну пригоршню для рта и одну пригоршню для носа, и каждый из них сказал, что видел, как посланник Аллаха делал подобным образом». Иснад сахих, как сказал Ибн аль-Муляккан. У этого хадиса хукм – марфу’.

Шаккык Ибн Салям – достоверный доверия, и на него опирались аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Он не застиг посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, но он передавал хадисы от Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет ими доволен Аллах.

5) Мыть лицо 3 раза.

Говорит имам аш-Шейрази: «Граница лица — между началом корней волос на голове (выше лба, висков и т.д.) до подбородка и между скулами в длину, и между ушами в ширину». См. аль-Мухаззаб 1\24

По поводу определения границ лица, то брат тут не согласен, ввиду того, что у нас ведь есть приказ мыть лицо и всё, — более этого не разбиралось во время посланника Аллаха, алейхи салятуа уа салям, т.е. сподвижники понимали что такое «ваджх», но это описание помогает определить границы лица.

Также шейх тут не затронул вопрос прочёсывания бороды, т.е. является ли он уаджибом?

Шейх аль-Магриби в шархе на «Булюг аль-Марам» привёл хадис, и аль-Бухари сказал – хасан.

Много кто из сподвижников передавали о прочёсывании бороды, но все они слабые, как сказал АбдуЛлах бин Ахмад бин Ханбаль, также сказал и Ибн Абу Хатим.

Также аш-Шаукани в «Нейль аль-Аутар» сказал, что нет ничего достоверного.

Передают, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочесывал пальцами бороду». Этот хадис передали Ибн Маджах 430, а Ибн Хузейма 1/78 и 79 и ат-Тирмизи 31 подтвердили его достоверность.

Анас, да будет доволен им Аллах, сообщил, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он взял горстку воды под челюсти и прочесал бороду, а затем сказал: «Так велел мне (поступать) Всевышний Господь». Этот хадис передали Абу Дауд 145, аль-Байхаки 250 и аль-Хаким 530. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Абу Дауд» 132.]

Ибн Хаджар сказал, что всё это множество хадисов указывает на основу.

Есть и другие хадисы, но и они тоже слабые, поэтому они не могут использоваться как указание на уаджиб.

1) Также к нам пришёл хадис от Усмана, об описания омовения, и в нём также нет прочесывания бороды.

2) Пророк, алейхи саляту уа салям, не приказал прочёсывать бороду бедуину и невеже, которых обучал религии.

3) В аяте нет указания на прочёсывание бороды.

6) Помыть руки до локтей – 3 раза.

Является ли уаджибом помыть руки с локтями?

Добавка:

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей…» (аль-Маида 5: 6).

Ученые разошлись во мнении относительно слов: «руки до локтей», следует мыть руки до локтей, включая локти или нет. Большинство ученых считает обязательно мыть и локти. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Что касается мытья локтей включительно, то это мнение большинства ученых, среди которых Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и Абу Ханифа”. См. “аль-Изтискар” 2/23.

Явный смысл, по иджма учёных, частицы «иля» — «до».

Те, кто говорит, что необходимо мыть опираются на второстепенное понимание смысла частицы «иля», говоря, что в аяте имеется ввиду – «вместе с…».

Но мы скажем, что у слов есть явный смысл (зохир) и второстепенный. Всегда употребляется зохир, если не придёт далиль, который уведёт к второстепенному смыслу.

Внешний смысл частицы «иля» — «до».

Также эта группа учёных приводили аяты, где частица «иля» также используется в смысле «вместе с…», но у них был далиль, который позволил им, в этих аятах, увести с явного смысла частицы на второстепенный, а в аяте об омовении нет такого далиля, чтобы увести, таким образом «иля» используется в смысле «до».

Но, иджма, что лучше помыть вместе с локтями, в соответствии с действиями пророка, алейхи саляту уа салям.

Также когда пророк, алейхи саляту уа салям, обучал невежу и бедуина ахкамам религии, то он обоих направил в аят, а они, арабы, очень хорошо знали свой язык, и они не знают о других аятах (ведь они невежи), то они возьмут явный смысл частицы «иля», т.е. «до».

Об обмывании рук до плеч, подобно Абу Хурейре.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В день воскресения люди из моей общины придут с сияющими белыми звездочками на лбу и белыми кольцами на руках и ногах от следов омовении».

Абу Хурайра сказал: «И если кто-либо из вас сможет увеличить это сияние, пусть сделает это». Этот хадис передали Ахмад 9184, аль-Бухари 136 и Муслим 246.

Эти слова Абу Хурейры принадлежат ему, т.е. имеют степень маукуф, и являются иджтихадом Абу Хурейры.

Абу Зур’a сообщил: «Однажды Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, попросил воды для омовения. И совершая омовение он вымыл свои руки выше локтей, а ноги выше щиколоток. Я спросил: «Что это?» Он сказал: «Это — степень приукрашивания». Этот хадис передал Ахмад 2/232 (7166) и текст принадлежит ему, хадис является достоверным и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима.

Говорит ас-Саади: «Не является мустахабом мыть больше, чем положено (например: руки до подмышек или ноги до колен) и Аллах упомянул уже границы омовения в аяте, и все те, кто описывал омовение пророка, алейхи саляту уа салям, не переходили за эти границы и не побуждали к этому».

Кроме Абу Хурейры, и об этом сказали почти иджма учёных.

7) Протирать голову – 1 раз.

Следует делать двумя руками, начиная со лба до затылка и обратно.

Во всех описаниях омовения пророка, алейхи саляту уа салям, приходит описание обтирания – 1 раз, а хадисы, указывающие на протирание 2 и 3 раза – слабые.

Также есть хадисы, указывающие на то, что можно начать протирать с затылка.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зайд (да будет доволен им Аллах), показывая омовение пророка (мир ему и благословение Аллаха), «протер руками всю голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно». аль-Бухари 185 и Муслим 235.

Му’ауиз ибн ‘Афра рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха), протирая голову, начинал с задней части головы…”. ат-Тирмизи 33. Имам Абу Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.

И хиляф у учёных в том, сколько достаточно протереть голову?

Этот вопрос хорошо разобрал ан-Науауи в «аль-Мугни»:

Были те, кто говорил, что обязательно надо протереть всю голову, как сказали ас-Саади и Усеймин в шарх аль-Мумти, мазхаб имама Малика, также это одной из мнений имама Ахмада, который сказал, что это обязательно как для мужчины, так и для женщины.

Другая группа учёных сказала, что достаточно протереть часть головы.

Это мазхаб Абу Ханифы, ас-Саури, асхабур-рай, второе мнение Ахмада, также это мнение аль-Хасана, аль-Аузаи, также аш-Шафии (и ан-Науауи).

Аллах приказал протирать голову, и первое, что понимается из данного приказа это то, что тебе необходимо протереть голову или протереть так, чтобы можно было сказать, что ты протёр голову.

1) И передаётся от Салямы бин аль-Аква, что он протирал только переднюю часть головы, также передаётся от Ибн Умара, что он протирал часть головы. (об этому также говорится См. “Ахкаму-ттахара” 9/524.).

2) Те, кто утверждает, что это уаджиб, говорят про частицу «б», в описании который приходит как «всё», так и «часть».

И даже если сказать, что смысл «всё», то смысл аята будет таким – «и протрите ваши головы». А теперь, если человек почешет голову, в одном месте, то мы про него скажем, что он почесал голову? Также и здесь, таким образом, нам достаточно протереть часть головы, чтобы можно было сказать, что мы протёрли голову.

3) Известные слова Ибн Бурхана: «Я пришёл к учёным арабского языка и спросил их о понимании частичности предлога «би», они мне ответили, что не знают такого». См. «Нейль аль-Аутар» и «аль-Мугни».

И мы ответим им:

Разве сподвижники, которые протёрли лишь часть головы, не понимали истинного значения и смысла слов «протрите ваши головы»?

Они лучше всех знали арабский язык, и посмотрите, как они поняли этот приказ, и если кто и является худжей в данном случае, то именно они. (Также им никто не противоречил и не высказывал порицания).

И далеко не все согласны со словами Ибн Бурхана, также как и аш-Шафии, который прекрасно знал арабский язык, а ведь он сказал, что достаточно протереть часть головы, чтобы можно было сказать «протёр», также и ан-Науауи – разве он плохо знал арабский язык? (также он об этом говорил и в аль-Маджму’).

—

Но лучше протереть всю голову, в соответствии с хадисами.

Можно протереть и 1-й рукой.

Некоторые шафиитские учёные сказали, что протереть можно чем угодно, ибо описание масха приходит в аяте – абсолютно, а действия пророка, алейхи саляту уа салям, не указывают на уаджиб. (также сказал Ибн Кудама и ас-Саади).

А) Протирание шеи.

В омовении не является Сунной, а наоборот – является нововведением, несмотря на то, что в некоторых книгах о мазхабах говорится о желательности этого поступка. Что же касается хадисов, в которых сообщается о правомочности протирания шеи при омовении, то все они являются неприемлемыми. Имам ан-Науауи говорил: “Нет ничего достоверного от посланника Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) относительно того, чтобы он протирал шею в омовении!” И также он сказал: “И это не является Сунной, наоборот – это нововведение!” См. «аль-Маджму’» 1/499.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Нет ни одного достоверного хадиса о протирании шеи!” См. “Задуль-ма’ад” 1/187.

Также говорил и шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “Фатауа аль-кубра” 1/280.

Также высказался и шейх аль-Альбани. См. «Сильсиля ад-Даифа»

8 ) Протирание ушей.

Сунной является протирание внутренней части ушей указательными пальцами, а внешней части большими пальцами.

Аль-Микдам ибн Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время совершения омовения протер свою голову и уши изнутри и снаружи. Он также вставил свой палец во внутрь уха (прочищая его)». Этот хадис передали Абу Дауд 121, Ибн Маджах 442 и ат-Тахави. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Абу Дауд» 112.]

Является ли протирание ушей уаджибом?

От Ибн Аббаса, Ибн Умара, Аиши, Абу Мусы, Анаса и Самуры ибн Джундуба передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Уши часть головы». ат-Тирмизи 37, Ибн Маджах 445, ат-Табарани в «аль-Кабир» 1084.

Некоторые, опираясь на этот хадис, сказали, что это уаджиб.

И более достоверно, что протирание ушей это сунна.

Добавка:

Шейх Абу Малик сказал, что этот хадис и все его дороги слабые.

Шейх Мустафа аль-Аъдави сказал, что этот хадис, после анализа, всё равно даиф и это более достоверно, также сказал и шейх Мащхур. См. Сахих Фикх ас-Сунна.

1) Этот хадис и все его дороги – даиф, а даже если всеми дорогами и будет хасан, то в нём нет указания протирать уши, тем более там нет указания на уаджиб.

2) Если сказать, что хукм ушей, как и у головы, таким образом, выходит, что хукм ушей – уаджиб.

А) Если взять мнение тех, кто сказал, что достаточно протереть лишь часть головы, то протерев только уши (не трогая голову вообще), нам уже не надо обтирать голову, ведь уши часть головы.

Б) Если уши из головы, то допустим после хаджа надо подстричься, то если голову стричь, то и волосы из ушей тоже надо удалять, ведь уши часть головы. (и везде где хукм связан с головой – автоматически тоже самое надо делать и с ушами).

В) Даже если этот хадис сахих, то:

- Много людей, которые передавали описание омовения пророка, алейхи саляту уа салям, не протирали уши.

- В аяте отсутствует указание протирания ушей.

- Пророк, алейхи саляту уа салям, не повелел обтирать уши, при омовении, бедуину и невеже (в религии), а откуда они это поймут?

Г) Независимо оттого, какого мнения человек придерживается в вопросе протирания головы, то если протереть голову, то уши уже не надо, ибо они уже из головы. (Протер голову и всё, они автоматически входят в голову).

9) Помыть ноги до щиколоток – 3 раза.

Разговор с щиколотками такой же, как и с локтями.

Но лучше мыть вместе с ними.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отстал от нас в одном из наших поездок и догнал нас после того, как мы задержали послеполуденную молитву / ’аср /. Мы начали совершать омовение и протёрли по ногам. (Увидев это) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во весь голос сказал: «Горе щиколоткам от огня!», повторив это два или три раза». Этот хадис передали аль-Бухари 163, Муслим 241, Абу Дауд 97, ан-Насаи 1/78, Ибн Маджах 450.

Стенограмма одного из братьев.

Дата добавления: 2015-12-07