Абу Али Абдуллах аль-Уджари аль-Ханбали

Исчерпывающий ответ

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благославление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестие.

Как передавали Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»[1].

Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу»[2].

Несколько лет назад мне на руки попалась книга выпускника духовной семинарии города Кума, Алмата Абсаликова. Книга не много не мало, называлась «Истинность шиизма».

Открыв и просто бегло пробежав материалы, изложенные в ней, я поразился. Меня удивила наглая, неприкрытая ложь, расчитанная на непросвященного читателя. В манере присущей шиитским авторам, этот выпускник Гума, буквально забросал читателя слабыми преданиями, искаженной интерпретацией истории и откровенной ложью.

Еще тогда у меня возникло желание написать ответ на эту книгу, но опять таки по воле Всевышнего я был занят другими делами. Хвала Милостивому, у меня сейчас есть свободное время, и я, моля Его о помощи, решил сесть за написание ответа.

Работа будет построена как диалог. Цитата от Алмата, и следом мой ответ. В своей работе я буду использовать книгу «Истинность шиизма», выпущенную издательством «Ансариан» в Иране в городе Куме, в 2005 году.

Для удобства читателя, слова шиитского автора будут выделены курсивом и синим цветом.

Абу Али Абдуллах. Баку, Зульхиджа 11 число, 1429 год.

Вступление.

На протяжении всей истории Ислама исследователи и историки свидетельствуют о том, что именно шииты последователи двенадцати непорочных имамов представляли реальную и серьёзную опасность правящим режимам халифов династий омейядов и аббасидов.(стр 9)

То что на протяжение всей истории ислама, именно шииты были источниками смут, волнений и насилия в исламском обществе, это чистая правда.

Как пал Багдад? Как монголы захватили этот мусульманский город? Сколько мусульман погибло там? И какую роль играл в этой трагедии шиит Насир Ат-Туси вкупе с шиитским министром ибн Алькамой?

А. Али-Заде так описывал это событие: «Падение Багдада в значительной степени было обусловлено обострением суннитско/шиитских противоречий.

В 655 г. х. в Багдаде произошли столкновения между суннитами и шиитами. После этого визирь Ибн альАлками, шиит, вступил в тайный сговор с Хулагу ханом, войска которого подошли к Багдаду; он встретился с ханом и по возвращении заявил халифу аль Мустасиму, что Хулагу хан желает сохранить ему жизнь и поступить так, как это делали сельджукские султаны, в свое время установившие контроль над Багдадом. Поверив ему, халиф отправил к

Хулагу хану своих приближенных, но монголы убили послов, а затем осадили город. Сражения продолжались больше месяца. Наконец, халиф аль/Мустасим принял решение сдаться, хотя имел достаточно средств для дальнейшей защиты города. Он отправил к монголам Шараф ад Дина ибн аль Джаузи, чтобы оговорить условия сдачи. 4 сафара 656 г. х. халиф аль Мустасим, его сыновья Ахмад, Абдуррахман и Мубарак, придворные богословы, командиры и другие руководители Халифата покинули город и отправились на встречу с Хулагу ханом. Неподалеку от ставки Хулагу хана монголы отделили халифа от остальной группы и заставили приказать всем защитникам города разоружиться. Как только те сложили оружие, монголы вошли в город и нарушили все взятые обязательства; начались бесчинства, грабежи, насилия и массовые убийства

мирного населения. Почти все население города было истреблено. Багдад был полностью разграблен, уничтожены городские библиотеки, сожжены книги. 14 сафара 656 г. х. был убит халиф аль Мустасим. Через 40 дней монгольское

381 командование гарантировало безопасность оставшимся в живых жителям города, но к тому времени в Багдаде распространилась эпидемия, которая унесла жизни еще мно гих тысяч жителей. После этих событий Хулагу хан назначил наместником Багдада Али Бахадура и вернулся в столицу своего государства. Визирь Ибн аль Алками остался в Багдаде»[3].

Махмуд Шакир в книге «Кадуль ада ва Гафлатуль абна»[4] описывая падение Багдада, писал:

«Лицемеры не дремали. Один из них Ибн Алькама, поддержав правителей монголов, способствовал их вторжению в Багдад, убийству халифа и падению Аббасидов».

Желающим более подробно ознакомиться с историей падения Багдада, рекомендую обратиться к книге /хафиза/ ибн Касира ад-Димашки «Аль Бидайя ва нихая»[5].

Термин ши’а в Коране употребляется в нескольких значениях[6].

1) Разделяться, разбивать целое в группы, секты.

Аллах сказал: «159. Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали»[7].

Транслитерация: «'Inna Al-Ladhīna Farraqū Dīnahum Wa Kānū Shiya`āan Lasta Minhum Fī Shay'in 'Innamā 'Amruhum 'Ilá Allāhi Thumma Yunabbi'uhum Bimā Kānū Yaf`alūna».

И Он также сказал: «31. Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников,

32. в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет»[8].

Транслитерация: «31. Munībīna 'Ilayhi Wa Attaqūhu Wa 'Aqīmū Aş-Şalāata Wa Lā Takūnū Mina Al-Mushrikīna. 32. Mina Al-Ladhīna Farraqū Dīnahum Wa Kānū Shiya`āan Kullu Ĥizbin Bimā Ladayhim Fariĥūna».

Аллах сказал: «4. Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие»[9].

Транслитерация: «'Inna Fir`awna `Alā Fī Al-'Arđi Wa Ja`ala 'Ahlahā Shiya`āan Yastađ`ifu Ţā'ifatan Minhum Yudhabbiĥu 'Abnā'ahum Wa Yastaĥyī Nisā'ahum 'Innahu Kāna Mina Al-Mufsidīna».

2) Слово шиит употребляется в качестве обозначения партии, сторонников.

Аллах сказал: «15. Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение»[10].

Транслитерация: «Wa Dakhala Al-Madīnata `Alá Ĥīni Ghaflatin Min 'Ahlihā Fawajada Fīhā Rajulayni Yaqtatilāni Hādhā Min Shī`atihi Wa Hadhā Min `Adūwihi Fāstaghāthahu Al-Ladhī Min Shī`atihi `Alá Al-Ladhī Min `Adūwihi Fawakazahu Mūsá Faqađá `Alayhi Qāla Hādhā Min `Amali Ash-Shayţāni 'Innahu `Adūwun Muđillun Mubīnun».

3) Также термин шиитов употреблялся для обозначения схожести с кем-то.

Всевышний сказал: «51. Мы уже погубили подобных вам. Но есть ли поминающие?»[11].

Транслитерация: «Wa Laqad 'Ahlaknā 'Ashyā`akum Fahal Min Muddakirin».

Аллах также сказал: «54. Между ними и тем, что они пожелают, будет воздвигнута преграда, что прежде произошло с подобными им. Воистину, они терзались смутными сомнениями»[12].

Транслитерация: «Wa Ĥīla Baynahum Wa Bayna Mā Yashtahūna Kamā Fu`ila Bi'ashyā`ihim Min Qablu 'Innahum Kānū Fī Shakkin Murībin».

4) Также под термином шииты, обозначались различные группы.

Аллах сказал: «68. Клянусь твоим Господом, Мы непременно соберем их и дьяволов, а затем поставим их вокруг Геенны на колени.

69. Потом Мы выведем из каждой общины того, кто больше других ослушался Милостивого»[13].

Транслитерация: «68. Fawarabbika Lanaĥshurannahum Wa Ash-Shayāţīna Thumma Lanuĥđirannahum Ĥawla Jahannama Jithīyā. 69. Thumma Lananzi`anna Min Kulli Shī`atin 'Ayyuhum 'Ashaddu `Alá Ar-Raĥmāni `Itīyāa»

И Всевышний сказал: «65. Скажи: «Он властен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног, привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость других». Посмотри, как Мы разъясняем знамения, чтобы они могли понять»[14].

Транслитерация: «Qul Huwa Al-Qādiru `Alá 'An Yab`atha `Alaykum `Adhābāan Min Fawqikum 'Aw Min Taĥti 'Arjulikum 'Aw Yalbisakum Shiya`āan Wa Yudhīqa Ba`đakum Ba'sa Ba`đin Anžur Kayfa Nuşarrifu Al-'Āyāti La`allahum Yafqahūna».

5) Слово ташайу, также употреблялось как определение распространения чего-либо.

Аллах сказал: «19. Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы не знаете»[15].

Транслитерация: «'Inna Al-Ladhīna Yuĥibbūna 'An Tashī`a Al-Fāĥishatu Fī Al-Ladhīna 'Āmanū Lahum `Adhābun 'Alīmun Fī Ad-Dunyā Wa Al-'Ākhirati Wa Allāhu Ya`lamu Wa 'Antum Lā Ta`lamūna».

Поэтому, рассматривая тему возникновения шиизма, необходимо обратиться к началу появления его духа, идеологических предпосылок, политического сознания, но ни в коем случае искать его возникновение в названии и терминологии.(стр 15)

Очень точно и правильно. То что кто-то себя называет шиитом, то есть сторонником повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба, вовсе не означает, что дух этого «сторонника», его вера, идеи хоть как-то соответствуют пути, которого придерживался Али.

Стержень шиизма – это вопрос о сакральной высшей власти. (Стр 10)

Действительно краеугольным камнем вероубеждений шиитов, является вера в то, что этой уммой должны были править 12 человек. Первый из которых Али, и последний сын Хасана аль-Аскари.

И откуда же взялся этот стержень? Первым человеком, заявившим об обязательности веры в имамат Али, был иудей Абдулла ибн Саба.

«Абдулла ибн Саба, один (первый) кто предъявил претензии Абу Бакру, Умару, Усману, и стал поносить их. Он утверждал, что это повелел ему Али u. Али u спросил у него действительно ли он это говорил? Когда он сознался в своих словах, Али u приказал убить его»[16].

Хасан Муса Наубахти также писал: «Знающие сподвижники из числа окружения Али говорили, Абдулла ибн Саба был иудеев принявшим ислам. Будучи иудеем, он говорил что Иуша ибн Нун должен был быть преемником Мусы u, тоже самое он сказал об Али u после смерти пророка (с.а.с). Он был первым человеком, в открытую заявивший о обязательности веры в имамат Али, он отстранился от его врагов, и опозорил их. Именно поэтому те, кто находится в оппозиции к шиизму, говорят: «Основы рафидизма взяты из иудаизма»[17].

Мухаммад Абдель Карим Аш-Шахристани также писал, что «Он (ибн Саба) первый кто выразил мнение об имамате Али как божественном установление»[18].

Ибн Абиль Изз Аль Ханафи в своём толкование к «Агиде» имама Тахави, писал: «Под словами Тахави: «будьте далеки от лицемеров» имеется ввиду, лицемер и «зындык», основавший рафидизм. Целью этого человека было уничтожение ислама, поношение пророка, издевательство над ним. Ученые объясняли это следующим образом. Абдулла ибн Саба приняв ислам, намеревался, уничтожить его с помощью (шайтана и) козней. Он стремился нанести удар по исламу, точно также как Павел по христианству. Сперва он стал показывать себя глубоко богобоязненным человеком. Под предлогом призыва к одобряемому и удерживание от порицаемого, он поднял смуту во время правления Усмана, и призывал людей к его убийству. Затем, придя в Куфу, он стал превозносить Али»[19].

Мулла Алиуль Кари Ханафи сказал: «Человек создавший рафидизм, был лицемером и «зындыком». Он хотел, уничтожить ислам, и опорочит посланника Аллаха. Приняв ислам, Абдулла ибн Саба, с помощью козней пытался уничтожить религию изнутри. Так же как Павел уничтожил христианство.

Показав себя глубоко верующим человеком, он стал призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого. Он приложил максимум усилий, для того чтобы Усман был убит. Затем, придя в Куфу, он стал превозносить Али. Услышав это Абуль Хасан приказал его убить»[20].

Но эта вера в /имамат/ не единственный след, который оставил этот иудей в истории. От этого иудея современные имамиты берут как минимум три составляющие своей религии:

1) Как указано высше, вера в обязательность /вилаята/.

2) Поношения двух шайхов.

3) Вера в возвращение и сокрытие имамов.

Сказал Музаффар: «Одним из убеждений шиитов, верующих в двенадцать имамов, является "возвращение". По преданиям семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!). Всевышний Аллах возродит некоторых мертвецов в их первозданном виде и возвратит их на этот свет. Некоторым из них Он даст величие, а некоторым - позор и унижение. Он возвратит права правоверных и угнетённых, и это случится после восстания его светлости Мехди (да будет мир с ним!)» [21].

Саид Шуббар писал: «Все имамы (а.с), еще раз вернуться в этот мир»[22].

И они также верят в то, что их 12-ый имам ушел в сокрытие более чем 1000 лет назад, и он вернется ближе к судному дню.

Востоковед Анри Массе так описывал убеждения шиитов: «Учение шиитов состоит в следующем: двенадцать имамов непогрешимы; каждый из них творил чудеса;…..каждый, из них умирая, назначал себе преемника-имама, и так шло до Хасана ибн Али аль-Аскари. Последний передал имамат своему сыну, заявив: «Он-Махди и владыка времени». Этот сын родился в Самарканде в 255 году по хиджре (869 г). Там ест подземелье, в котором, как говорят, произошло его исчезновение; это подземелье посещается паломниками»[23].

Стоит отметить, слова аш-Шахристани. В своей книге этот ученый пишет: «Вокруг него (Абдулла ибн Саба Аль Йахуди) объединилась группа людей. Эта была первая секта, которая признала ожидание, сокрытие и возращение (имамов)»[24].

Ибн Хиббан в «Марджухин»[25] писал: «Кальби (Мухаммад ибн Саиб) был сабаитом, из приверженцев Абдуллы ибн Сабы. Из его друзей, тех которые утверждали, что Али не умер, и вернется до наступления судного часа».

Нет сомнения в том, что веры в возвращение имамов, ни что иное, как неверие в Аллаха Всевышнего.

Имам Абу Мухаммад Хасан ибн Али ибн Халф аль Барбахари (умер в 329 х) сказал: «(Вера) в возвращение в этот мир тех, кто уже умер (раджат) является новшевством и неверием в Аллаха Всевышнего. Кто бы ни верил в это, он неверный (в Аллаха) и нет этому сомнения. Кто бы ни верил в «раджат» и не говорил, что Али ибн Абу Талиб живой и вернется до дня воскресения, или скажет это о Мухаммаде ибн Али, Джафаре ибн Мухаммаде, Мусе ибн Джафаре, и при этом станет говорить о статусе имамов, и о том, что они знают сокровенное, остерегайся его. Они неверные в Аллаха Всевышнего»[26].

Шиизм в терминологии берёт своё начало из убеждения в то, что имамат как универсальная доктрина является исключительно божественной прерогативой, т.е. только Господь выбирает лидера для людей как духовно- политического авторитета, обладающего абсолютным правом распоряжаться мусульманами и их делами. Шииты убеждены, что имам выбирается Господом посредством ясных указаний Священного Корана и благородных хадисов дорогого пророка. По приказу Всевышнего Аллаха имамы назначали своих приемников после себя. Первым из непорочных имамов был Али (да будет мир с ним!) последний из них Махди (да будем мы жертвой во имя него!).

Хотелось бы обратить внимание читателя, на слова Алмата о «ясных указаниях Священного Корана». В шариате есть два таких понятия, как /насс/ и /истинбат/.

/Насс/ это когда есть ясное указание на что-либо, настолько ясное, что оно не нуждается в пояснениях.

“Истинбат” – извлечение норм шариата из их источников, иначе говоря, из отдельных положений Корана и сунны, что может находить своё подтверждение через “иджма‘” (единодушное мнения улемов), или формулируется путём “иджтихада” (самостоятельного толкования основ теологии в случае отсутствия соответствующих указаний в Коране и сунне или возникновения разногласий), или достигается путём суждения по аналогии (кийас) и т. д.

Алмат пишет, что имамы выбираются путем ясных указаний Священного Корана. Я говорю, что в Коране нет ни одного аята, который бы ясно, бесспорно и безоговорочно повелевал бы мусульманам верить в имамат 12 имамов. Этот столп, стержень, фундамент шиитской веры не поддерживается ни одним /нассом/ из Корана.

Свой «карточный домик» шииты выстраивают на ложной интерпретации преданий, и слабых, вымышленных преданиях.

1. Имамат

Обратившись к Священному и лучезарному Корану, мы найдём большое количество аятов, указывающих на право имамата (духовно-политической власти) имама Али и имамов из его рода. (стр 29)

И далее Алмат приводит излюбленную сказку шиитских ученых.

История эта такова: Однажды в мечеть пророка зашёл нищий и стал просить милостыню, Али в это время совершал молитву и, выполняя поясной поклон, указал нищему на своё кольцо, которое тот снял. После чего ангел Джабраиль (мир ему!) ниспослал Посланнику Аллаха Мухаммаду следующий аят: «Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются».

Сказал ибн Теймия: «Ахли Хадис (мухадисы) не имеют противоречий, что этот хадис выдуманный»[27].

Перед тем как указать мнения ученых, книги в которых есть эта история, хочется провести небольшой анализ.

1.Нет ни одного достоверного предания, что этот аят был ниспослан об Али ибн Абу Талибе. Ибн Касир приведя предание о зякяте в поясном поклоне, сказал: «Этот хадис, ни с какой точки зрения не может рассматриваться как достоверный. Потому, то его цепочка слабая. Отдельно об Али, не был ниспослан ни один из аятов Корана»[28].

2.Те предания, которые повествуют о «зякяте» в поясном поклоне, слабые, как с точки зрения риджала, так и логики. Потому, что молитва считается совершенной, если во время её не делается ничего лишнего.

3. Если принять эти предания за достоверные, то лучший зякят это тот, который дадут в поясном поклоне. А подобного нет ни в одной книге по «фикху».

4. Зачем давать «зякят» в поясном поклоне? Разве не лучше было бы, окончить молитву, а затем подать «зякят» бедняку?

5. Слово «вали» также имеет несколько значений: управляющий, руководитель, помогающий, друг и т.д. В данном контексте предельно понятно, какое значение несет это слово. Достаточно взглянуть на преведущие и последующие аяты.

«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей»[29].

«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас, и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими»[30].

Речь идет не о руководстве, и управление уммой, а о дружбе во имя Аллаха. Аллах ясно даёт понять, что друзьями мусульман, не являются христиане и иудеи, а правоверные.

В качестве примера стоит также привести вот эти аяты:

«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый»[31].

«Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников»[32].

То есть везде здесь употребляется слово «вали», и несет оно не смысл правления, а дружбы.

6. Далее, предания подобного на самом деле не свидетельствуют о превосходстве Али, а наооборот. Ведь Аллах в Коране говорит: «1. Воистину, преуспели верующие, 2. которые смиренны во время своих намазов».[33] Бесспорно, что Али (р.а) молился именно таким образом, и мы считаем его одним из самых богобоязненных людей, живших на этой земле. Но если мы примем, предания о «зякяте» во время «руку» за истину, то получится, что Али (р.а) во время намаза слушал кто заходит в мечеть, о чем они говорят, что просят. И услышав это во время «руку», он подал знак нищему, чтобы тот забрал его кольцо?

7. Есть определенные условия «зякята» как и любого другого столпа ислама. Если речь о золоте, то должно быть 85 грамм, и должен пройти год. «Зякят» не дается по просьбе нищего, и тем более кольцо. Это более уместно назвать милостыней.

8. Если обратить внимание на слова этого аята, то мы увидим, что определения множественного числа.

«وَالَّذِينَ» -----те, «يُقِيمُونَ»----- совершают намаз, «وَيُؤْتُونَ»-----выплачивают зякят. То есть говорится о множественном числе, а не об одном человеке.

Предания:

Этот хадис, или хадисы с похожим смыслом, но отличным текстом, к сожалению, присутствуют во многих книгах.

Ибн Касир в «Бидая ва нихая» со ссылкой на Табарани, приведя этот хадис, он сказал: «Отдельно об Али, не был ниспослан ни один из аятов Корана»[34].

Проблемным звеном у Табарани является передатчик Иса ибн Абдуллах Алави. Имам Даракутни сказал о нем: «Его хадисы отвергаются»[35].

Абдурразаг также передавал от ибн Аббаса, что этот аят был нсипослан об Али.

Абдурразаг:

عبد الرزاق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله «إنما وليكم الله ورسوله» الآية نزلت في علي بن أبي طالب

(Цепочка передатчиков) от ибн Аббаса, который сказал, что аят: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник»[36] ниспослан об Али

Передатчики:

1) Абдульвахаб ибн Муджахид.

Сказал Ахмад: «Ничто, (он) слабый». Сказал Йахъя: «Ничто»[37]. Насаи и другие говорили: «Матрук»[38].

Другая цепочка восходящая к ибн Аббасу, была приведена ибн Мардавейхом. Её слабость заключается в том, что Даххак, рассказывающий со слов ибн Аббаса, никогда не встречался с ним [39].

Историю о зякяте в поясном поклоне также передал Вахиди[40]. В иснаде его предания есть Мухаммад ибн Сааб Кальби, Абу Надр Куфи. Его перу принажлежит комментарий Корана. Имама Ахмада спросили: «Можно ли читать (смотреть) комментарий Кальби?» Он ответил: «Нет». Об этом передатчике сказал Даракутни: «Матрук». Сказал ибн Муин: «Не заслуживает доверия». Сказал Джузаджани: «Лжец»[41]. Сказал Насаи: «Его хадисы отвергаются»[42]. Сказал хафиз Хейсами о Мухаммаде Кальби: «Лжец»[43].

Аят «Инзар»

Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

«Поистине, ты - только увещатель, и у всякого народа есть водитель!» (Коран; 13:7).

Многие учёные к комментарию данного аята приводят хадис от посланника Аллаха, в котором его светлость сказал: «Я увещатель, а Али водитель. О, Али! Ведомые по пути, будут наставлены на путь истины посредством тебя».

Девять сподвижников посланника Аллаха являются передатчиками данного хадиса и четыре суннитских авторитетных учёных приводят хадис к комментарию данного аята.

Во первых то, что кто-то привел предание в комментарии, не означает, что это предание достоверно.

Во вторых, этот хадис вымышленный, как отметил шейх Албани в «Сильсиля ад даифа»[44]. Ибн Касир в своем тафсире, таже отмечал, что это предание крайне неприемлимо.

Имам Табари привел этот хадис в своем комментарии[45]:

حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري قال: حدثنا معاذ بن مسلم،بياع الهروي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما نزلت(إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ، وضع صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: أنا المنذر=(ولكل قوم هاد)، وأومأ بيده إلى منكب علي، فقال: أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون بعدي

Передатчик Хасан ибн Хусайн аль-Ансари, также известный как Аруни, был шиитом и не достойным доверия человеком. Его честность ставили под сомнение такие критики /риджала/ как Абу Хатим, ибн Ади и ибн Хиббан[46].

Другой рассказчик этого хадиса Муаз ибн Муслим неизвестен[47].

3. Аят «Таблиг»

Всевышний Аллах говорит:

«О, посланник! Передай, что низведено тебе от Твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послание. Аллах защитит тебя от людей» (Коран; 5:67).

Ибн Асакир приводит посредством достоверного санада (передатчиков хадиса) от Абу Саида Худри, что данный аят был ниспослан в день «Гадир Хум» и непосредственно касается руководства имама Али (мир ему!).

Это предание приводят восемь сподвижников посланника Аллаха и четырнадцать авторитетных суннитских учёных (стр 31).

Каждый раз когда я считаю, что больше ничем меня удивить шиитские авторы не могут, они прилагают максимум усилий, чтобы своей наглой ложью вновь ввергнуть меня в ужас.

Вот арабский текст этого предания из книги ибн Асакира «Тарих мадинатуль димашк» (42/237):

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد الأزهري أنا أبو محمد المخلدي أنا أبوبكر محمد بن حمدون نا محمد بن إبراهيم الحلواني نا الحسن بن حماد سجادة نا علي بن عابس عن الأعمش وأبي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الاية " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " على رسول الله (صلى الله عليه و سلم) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب

Передатчик Атия ибн Саид аль-Ауфи, рассказывал это предание со слов Абу Саида. Во первых Атия Ауфи как передатчик был подвергнут критики со стороны ученых ахли-сунны. Сказал Насаи: «Слабый»[48]. Сказал Абу Хатим: «Слабый»[49]. Сказал Захаби: «Слабый»[50]. Сказал Ахмад: «Даифаль хадис»[51].

Во вторых касательно конкретно этого звена шейх Албани сказал: «...что со слов Абу Саида его передал Атийя аль-Ауфи, который был слабым рассказчиком. Об этом сообщил ан-Навави в книге "аль-Азкар", Ибн Теймийя в книге "аль-Каида аль-Джалила", аз-Захаби в "аль-Мизане". Последний в книге "ад-Дуафа" (1/88) даже отметил, что богословы были единодушны в том, что он был слабым рассказчиком. Неоднократно назвал его слабым аль-Хафиз аль-Хейсами в книге "Маджма аз-Заваид" (5/236, например). Абу Бакр б. аль-Мухибб аль-Балабаки упомянул о нем в книге "ад-Дуафа ва аль-Матрукун" (сборник слабых и отвергаемых рассказчиков). Слабым его считал и аль-Бусыри, о чем мы еще поговорим впоследствии. Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал о нем: «Правдивый рассказчик, который часто ошибался, был шиитом и фальсификатором». Таким образом, он указал на две причины его слабости как рассказчика.

Во-первых, Атийя обладал слабой памятью. Ибн Хаджар подчеркнул это, когда сообщил о том, что он часто ошибался. В книге "Табакат аль-Мудаллисин" он прямо отметил, что у него была слабая память. Еще более конкретную оценку ему Ибн Хаджар дал в книге "Талхис аль-Хабир" (с. 241, индийское издание). В комментарии к другому хадису он сказал: «Одним из его рассказчиков был Атийя б. Саид аль-Ауфи, который был слабым».

Во-вторых, он был фальсификатором. Однако Ибн Хаджар должен был разъяснить, какого рода фальсификациями он занимался. Известно, что хадисоведы различают несколько видов фальсификаций, наиболее известными среди которых являются следующие:

В одном случае рассказчик передает от имени того, кого он повстречал, то, что не слышал от него. Или же он передает хадисы от имени своего современника, которого он не встречал, представляя все так, будто он слышал эти слова от него. При этом он пересказывает хадисы от его имени или ссылается на его слова.

В другом случае рассказчик называет своего учителя по имени или по прозвищу, которое малоизвестно, чтобы скрыть его личность. Богословы ясно высказывались о том, что поступать так запрещено, если этот учитель не заслуживает доверия, и рассказчик фальсифицирует цепочку рассказчиков, чтобы хадисоведы не узнали об этом или приняли его за другого заслуживающего доверия рассказчика из-за сходства их имен или прозвищ. Этот вид фальсификации известен как "фальсификация шейха".

Что касается фальсификации Атийи, то она относилась к этому запрещенному виду. Я разъяснил это в своей книге "Силсилат аль-Ахадис ад-Даифа". Если быть кратким, то Атийя рассказывал хадисы со слов Абу Саида аль-Худри. После его кончины он посещал собрания одного из лжецов, известного своими лживыми хадисами, которого звали аль-Калби. Рассказывая хадисы с его слов, Атийя называл его Абу Саидом, и слушатели ошибочно полагали, что он имеет в виду Абу Саида аль-Худри! Полагаю, одного этого вполне достаточно, чтобы отнести Атийу к несправедливым рассказчикам. Что же говорить, если к этому прибавляется его слабая память!»[52].

Другой рассказчик этого предания Али ибн Абис (علي بن عابس) ничто, как сказал имам Йахъя ибн Маин[53]. Насаи, Азди и Джузаджани считали его слабым[54].

Клянусь Аллахом! Раб своих страстей Алмат солгал, сказав, что это предание ибн Асакир передал через достоверную цепочку передатчиков!

4. Аят «Икмал»

Аллах говорит в Коране:

«Сегодня Я завершил для Вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Коран; 5:3).

Хатиб Багдади приводит хадис, в котором мы читаем: «Всякий, кто 18-го числа месяца «Зи хаджа», (т.е. в день «Гадир Хум») будет поститься, Всевышний воздаст ему вознаграждение, как будто он постился 60 месяцев. Это день, когда посланник Аллаха, подняв руку Али, сказал: «Разве я не ближе к верующим, чем они сами к себе?». Все сказали: «Да...». Тогда посланник Аллаха сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель». После чего, Умар дважды поздравил Али, сказав: «О, сын Абу Талиба! Ты покровитель каждого мусульманина и мусульманки!» Тогда Всевышний и Достославный Аллах ниспослал данный аят.

Этот хадис констатировали в своих книгах пятнадцать суннитских учёных (стр 32).

Хочется посоветовать шиитским авторам не пытаться доказать свою правоту ложью, и количеством. А лишь правдой и качеством.

Право фразы типа «передали 817.5 выдающихся ученых» смешны.

Аят о завершение религии не был ниспослан в Гадир хуме.

Как передал имам Тирмизи: «Тарик ибн Шихаб передал: «Группа иудеев обратилась к Умару ибн Аль Хаттабу со словами: «О повелитель, правоверных, для нас был бы праздником тот день, в который нам был бы ниспослан подобный аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». Умар сказал: «Я хорошо знаю тот день, когда был ниспослан этот аят. Это было тот день, когда Арафа (стояние на Арафе) попало на пятницу»[55].

Бедретдин Четинер пишет: «Это предание пришло не только от Умара, его передали: Али, Муавии ибн Абу Суфьян, Самура ибн Джундуб, есть также «мурсал» предания от Ша’би, Катады, Шехр ибн Хавшеб и многих других»[56].

Ат Табари передал: «Соглано Тарику ибн Хишабу, Абдуллах Ибн Аббасу, Мухаммад ибн Ка’б Аль Курайзи, Амиру ибн Шаби, Катаде, Икриме, Шехр ибн Хавшебу, Эсме бинт Йазид, Муавие ибн Абу Суфьяну, и одному из преданий от Умар ибн Хатаба, этот аят был ниспослан, вечером в пятницу, во время прощального паломничества, у Арафы»[57].

Ибн Касир в своём комментарии пишет: «Асбат передал от Судди, что этот аят был ниспослан в день Арафы. То что этот аят был ниспослан во времы Арафы, в пятницу, истина в которой нет сомнения»[58].

Ас Суюти также придерживается этого мнения: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию».

«В «Сахихе» выводится от Умара, что этот айат был ниспослан в пятницу вечером, в год прощального паломничества. У этой версии есть много изводов, однако ибн Мардавейх выводил от Абу Саида аль-Худри, что это ниспослано у источника Гадир Хум. То же самое он выводит от Абу Хурайры, где говорится, что это произошло в восемнадцатый день месяца зуль-хиджа, когда Пророк возвращался из прощального паломничества. Но оба эти сообщения (от ибн Мардавейха) не верны»[59].

Куртуби в своём тафсире пишет: «Аллах Всевышний сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию». То есть: когда пророк (с.а.с) был в Мекке, мусульмане только молились. После переселения в Мекку и вплоть до хаджа, были ниспосланы все о запрещенном и дозволенным. После того, как посланник Аллаха совершил хадж, был ниспослан аят: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию».

Имам мухаддисов Тарик ибн Шихаб (Аз Зухри) передал: «Группа иудеев обратилась к Умару ибн Аль Хаттабу со словами: «О повелитель, правоверных, день в который нам был бы ниспослан этот аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам», был бы для нас праздником. Умар сказал: «Я хорошо знаю тот день, когда был ниспослан этот аят. Это было тот день, когда Арафа (стояние на Арафе) попало на пятницу». Этот хадис также передал имам Муслим и Насаи. Только у Насаи окончание такое: «В пятницу ночью».

Этот аят ниспослан во время великого хаджа. После того как посланник Аллаха прочитал этот аят, Умар заплакал. Пророк (с.а.с) спросил: «Зачем ты плачешь?». Тот ответил: «Я плачу по тому что наша религия стала совершенной, в любом совершенным рано или поздно бывают упущения»[60]. Пророк: «Ты сказал правду»[61].

Муджахид считал, что этот аят был ниспослан во время завоевания Мекки.

Я говорю, что первая точка зрения более правильная. Этот аят был ниспослан в пятницу, когда пророк был у Арафы. Во время откровения верблюда пророка, по кличке Адба, не выдержив тяжести, опустилась на землю»[62].

Но вернемся к ссылке Алмата на книгу по истории имама Багдади. В сноске Абсаликов написал «Тарих Багдад» том 8, стр 290.

Вот арабский текст из книги имама аль-Хатиба:

أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنز الله اليوم أكملت لكم دينكم

Передатчик Матар ибн Тахман аль-Варрак. Сказал о нем Насаи: «Не сильный». Сказал Абу Хатим: «Слабый». И сказал ибн Сад: «В нем (есть) слабость в хадисах». Йахъя аль-Каттан сравнивал его с ибн Абу Лайлой, в вопросе плохой памяти[63].

И есть противоречия в другом передатчике Хашр ибн Хавшабе.

1. Сура «Человек»

Аллах говорит в Коране:

«Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, и бедняка и сироту и пленника. Поистине, мы кормим вас ради лика Аллаха, мы не хотим от вас никакой награды и благодарности» (Коран; 76:8, 9).

Тридцать четыре авторитетных суннитских учёных, комментируя данный аят, приводят, что он был ниспослан относительно Ахл Аль Байт посланника Аллаха (мир им!).

Так, известные суннитские толкователи Корана, как Фахр Рази в тафсире «Кабир», Кади Байдави в «Анвар ат-Танзил», Суйути в «Дур аль Мансур», исследователи как Абу аль Фада «Тарих», Багдади «Тарих» и многие другие пишут, что этот аят был ниспослан относительно пророческого рода Ахл аль Байт (стр 33).

Суюти в «Дурр аль мансур» передал со ссылкой на ибн Мардавейха, что ибн Аббас сказал, что этот аят был ниспослан о Али и Фатиме (да будет доволен ими Аллах). К сожалению в этой работе ас-Суюти нет цепочек передатчиков хадисов, и насколько мне известно книга ибн Мардавейха не дошла до наших дней.

Если судить по книге аль-Вахиди «Асбаб ан нузуль»

بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا) قال عطاء عن ابن عباس: وذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه نوبة أجر نفسه يسقي نخلا بشيء من شعير ليلة حتى أصبح وقبض الشعير وطحن ثلثه، فجعلوا منه شيئا ليأكلوا يقال له الخزيرة، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام، ثم عمل الثلث الثاني، فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ثم عمل الثلث الباقي، فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فأطعموه وطووا يومهم ذلك، فأنزلت فيه هذه الآية.

Это предание от ибн Аббаса передавал Ата. Это может быть ибн Абу Рабах, может быть ибн Абу Муслим аль-Хорасани. Они оба передавали со слов ибн Аббаса.

2. Аят «Ша’ара»

Аллах говорит в Священном Коране:

«А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах – кроток к рабам» (Коран; 2:207).

Ибн Абилхадид говорит: «Толкователи Священного Корана едины во мнении, что данный аят был ниспослан о Али, когда он лёг в постель пророка, чтобы тем самым спасти жизнь посланника Аллаха» (стр 34).

Во первых этот аят не был ниспослан об Али. Во вторых ибн Абиль-Хадид был мутазилитом-шиитом. В третьих солжет всякий, кто скажет, что толкователи Корана единодушно считали, что это было ниспослано о Али.

На самом деле этот аят был ниспослан о другом сподвижнике. Сухайбе ар-Руми.

Имам Абу Абдуллах Хаким передал: «Как передал Икрима, когда Сухейб совершил хиджру из Мекки в Медину, мекканцы (мушрики) стали его преследовать. Он взял свой колчан, вытащил из него 40 стрел и сказал: «Если вы подойдете ближе, я пущу в каждого из вас стрелу, затем вытащу свой меч, и буду сражаться. Вы знаете, что я храбрый человек. Я оставил в Мекке двух рабынь, пусть они будут вашими». Аллах ниспослал пророку этот аят: «Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха. Аллах снисходителен к рабам». Пророк, увидев Сухейба, сказал: «Абу Йахъя преуспел в торговле» и прочитал этот аят»[64]. Имам Хаким так же передал этот хадис от Анаса ибн Малика и сказал, что этот хадис Сахих по условиям имама Муслима. Цепочки передатчиков этого хадиса есть также книге ибн Хаджара Аль Аскалани[65] и ибн Сада[66]».[67]

Вот как описывает эту историю Абдурахман Рафат Аль Баша: «Вскоре после бегства Сухайба соглядатаи проснулись, и, не увидев его, тут же оседлали своих быстроногих скакунов и во весь опор бросились за ним в погоню, пока не настигли его.

Почувствовав приближение погони, Сухайб занял позицию на возвышенности, достал стрелу из колчана, натянул тетиву лука и крикнул:

— О курайшиты! Клянусь Аллахом, вы знаете, что я самый меткий и искусный стрелок из лука среди всех людей! Вы доберётесь до меня не раньше, чем каждой из имеющихся у меня стрел я убью одного человека. После этого я буду драться с вами своим мечом, пока я держу его в руке.

Один из преследователей сказал:

— Клянёмся Аллахом, мы не позволим уйти тебе невредимым и с деньгами... Ты пришёл в Мекку нищим бедняком, а затем разбогател и добился того, что имеешь.

Сухайб спросил:

— А если я оставляю вам мои деньги, вы позволите мне продолжать путь?

— Да! — ответили они.

Сухайб рассказал им, где хранит свои деньги в Мекке. Вернувшись в Мекку, преследователи забрали деньги Сухайба, а затем отпустили его.

Сухайб держал свой путь в Медину, стремясь бежать со своей религией к Аллаху. Он нисколько не сожалел о деньгах, которые он потратил в расцвете молодости.

Всякий раз, как его охватывала усталость или он чувствовал утомление, в его душе возникало страстное стремление к Посланнику Аллаха. К нему сразу возвращалась бодрость, и Сухайб продолжал свой путь.

Когда он достиг деревни Куба, расположенной на удалении двух миль от Медины, его заметил Посланник Аллаха. Очень обрадовавшись благополучному прибытию Сухайба, Пророк воскликнул:

— Торги были выгодными, о Абу Йахйа, торги были выгодными…

Он трижды повторил свои слова.

Лицо Сухайба осветилось радостью, и он сказал:

— Клянусь Аллахом, никто не обгонял меня на пути к тебе, о Посланник Аллаха. Весть об этом тебе послал никто иной, как Джибриль.

Действительно, торги оказались выгодными…

Это было подтверждено откровением, ниспосланным с неба. Это засвидетельствовал Джибриль, когда Сухайбу[68] было ниспослано следующее слово Всемогущего Аллаха:

“И среди людей есть, кто готов продать себя самого, дабы угодить Аллаху; и Аллах полон сострадания к слугам Своим”»[69].

Но давайте вернемся ко лжи Алмата, сказав, что этот аят был ниспослан о Али, он приводит следующие ссылки.

Ибн Аббас пишет: «Данный аят был ниспослан об Али. Когда посланник Аллаха переселялся из Мекки в Медину и вместе с Абу Бакром скрылся в пещере, Али лёг в постель пророка, жертвуя своей жизнью» (Мустадрак ¾).

Вот арабский текст предания из книги имама Хакима[70].

حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق ثنا زياد بن الخليل التستري ثنا كثير بن يحيى ثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال شرى علي نفسه ولبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ألبسه بردة وكانت قريش تريد أن تقتل النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يرمون عليا ويرونه النبي صلى الله عليه وسلم وقد لبس بردة وجعل علي رضى الله تعالى عنه يتضور فإذا هو علي فقالوا إنك للئيم إنك لتتضور وكان صاحبك لا يتضور ولقد استنكرناه منك هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد رواه أبو داود الطيالسي وغيره عن أبي عوانة بزيادة ألفاظ

В этом хадисе ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, описывает историю переселения посланника Аллаха в Медину, когда Али занял место пророка в его постели. Имам Хаким привел это предание в главе, посвященной хиджре, и нет в этом хадисе малейшего указания на то, что по этому поводу был ниспослан аят. Просто Алмат Абсаликов, этот выпускник «кузницы» шиитов в Куме, просто солгал по своему обыкновению. Наверое в Куме их этому и учат. Врать, клеветать и нести ложь в народ.

Али ибн Абу Талиб действительно занял место пророка, в его постели во время его переселения. Но об этом не было ниспослано никакого аята.

Шииты как всегда раздувают это событие до невозможности. На одном из их сайтов, есть целая статья посвященная этому событию, где эта история описывается не иначе как подвиг по имя ислама. Возникает вопрос, а рисковал ли Али своей жизнью в этой истории? Ответ будет отрицательным.

За доказательством мы с вами обратимся к книге ибн Хишама. В его «Сире» в главе «Переселение Пророка» написано:

«Как мне рассказывали, об уходе Пророка никто не знал, кроме Алия ибн Абу Талиба, Абу Бакра ас-Сиддик и семьи Абу Бакра. Как мне рассказали, Пророк сообщил Алию о своем уходе, велел ему остаться в Мекке после него, чтобы он раздал людям вещи, которые они хранили у Пророка. Если кто-нибудь в Мекке боялся за какую-нибудь свою вещь, то непременно отдавал Пророку на хранение, поскольку он был известен своей честностью и надежностью».

В главе «История дома собраний» он писал:

«Джабраиль пришел к Посланнику Аллаха и сказал: «Не ложись в эту ночь в свою постель, в которой ты обычно спишь!» Когда наступила темная ночь, они собрались перед дверью Пророка и стали ждать, когда он заснет, чтобы наброситься на него. Когда Пророк увидел, где они находятся, Алию ибн Абу Талибу сказал: «Спи на моей постели! Укройся моим зеленым плащом и спи в нем. Они тебе ничего дурного не сделают». Пророк обычно спал, укрывшись этим плащом».

Повелитель правоверных Али ибн Абу Талиб достаточно рисковал свой жизнью на пути ислама во время многочисленных сражений. Но а какой опастности может идти речь в этом вопросе, если сам посланник Аллаха) сказал ему, что с тобой ничего не случится, и велел ему после этого события раздать вещи, которые люди отдали ему на сохранение?

И где же предания, что аят 207 суры аль-Бакара был ниспослан о Али?

Нечто подобное я нашел лишь в книге имама ибн Асакира[71]:

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نا الحسين بن عبد الرحمن بن محمد الأزدي نا أبي نا عبد النور بن عبد الله عن محمد بن المغيرة القرشي عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس قال بات علي ليلة خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى المشركين على فراشه ليعمي على قريش وفيه نزلت هذه الاية " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله "

Цепочка передатчиков слабая.

Мухаммад ибн Мугира аль-Кураши неизвестен[72].

Абдунур ибн Абдуллах был рафидитом и лжецом[73].

Ибн Асакир также передал подобное предание через Убада ибн Сабита, от Сулаймана ибн Гарама, от Абдуррамаха ибн Маймуна Абу Абдуллаха, от своего отца, от ибн Аббаса.

Эта цепочка не сильнее преведущей.

Во первых Сулайман ибн Гарм. Это Абу Дауд Куфи. Крайний рафидит, не сильный как сказал Насаи. И ничто, как отметил ибн Муин[74].

Далее Абдуррахман ибн Маймун. Никто кроме ибн Хиббана не отмечал его честность[75]. А ибн Хиббан известен своей мягкостью в вопросе принятия передатчиков.

Затем отец Абдуррахмана, это Маймун Абу Абдуллах. Имам Йахъя ибн Маин сказал, что Маймун ничто. Ахмад отметил, что его предание неприемлимы. Йахъя Гаттан не передавал предания от Маймуна[76].

Далее Алмат пишет:

Тринадцать суннитских учёных подчеркнули, что данный аят(2/207) был ниспослан относительно «Лайлат аль мабит» (ночь переселения посланника Аллаха из Мекки в Медину) среди них учёные Ахмад ибн Ханбал, Табари, Ибн Са’ад, Ибн Хишам, Ибн Асир и многие другие (стр 35).

Табари в своем комментарии приводит предание со слов Икримы, что этот аят был ниспослан о Сухайбе Руми[77].

Но Алмат не ссылается на комментарий Табари, он ссылается на книгу по истории имама Табари. Абсаликов говорит, что Табари подчеркнул, что этот аят был ниспослан об Али. Для того чтобы понять, что ибн Джарир ничего подобного не «подчеркивал» достаточно обратиться к предисловию к его книге. Ведь он там написал, что он лишь собрал предания дошедшие до него, и если в них есть какие-то недостатки, то не он, а те кто передали (выдумали, ошиблись в передачи) виноваты в этом.

Если Алмат то, что Табари просто привел предания, выдает нам, как точку зрения ибн Джарира, которую тот подчеркнул, то мы на это скажем.

Подчеркнул Мухаммад ибн Йакуб аль-Кулайни, что все люди помимо шиитов являются детьми блудниц. Ведь этот шиитский мухадис передал в своей книге слова имама Абу Джафара: «Клянусь Аллахом! Все (люди) кроме наших шиитов, дети блудниц»[78].

Подчеркнул Кулайни, что в Коране было 17 000 аятов. Ведь этот еретик передал, ссылаясь на имама (и далек имам от подобной ереси): «Коран, с которым Джабраил снизошел на Мухаммада, состоял из 17 000 аятов» [79].

Дата добавления: 2015-12-07