Эффект возвращения Христа

Мы подвергли систематическому анализу со­бытия, которые знаменуют кончину века, о ко­торых пророчествовал Иисус в 24-й главе Евангелия от Матфея. Составляя «хребет» Его учения, мы достигли ключевого момен­та Его пророчеств. Сейчас мы можем посмот­реть на эффект или влияние возвращения Христа на четыре категории людей, которые символически представлены в Евангельских притчах о Его возвращении: (1) верный и мудрый раб, (2) десять дев, (3) слуги с та­лантами, (4) народы-овцы и народы-козлы.

ВЕРНЫЙ И МУДРЫЙ РАБ

Первой категорией, о которой Иисус го­ворил в 24-й главе Евангелия от Матфея, яв­ляются те, кого Господин поставил в Своем доме, чтобы заботиться о нуждах Своих людей – а именно, давать им нужную пищу в нужное время.

Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, ко­торого господин его, придя, найдет по­ступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, ска­жет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить товари­щей своих и есть и пить с пьяницами, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скре­жет зубов. (Матфея 24:45-51)

Кому сегодня соответствует этот раб-управ­ляющий из притчи? Ответ мы найдем в Пер­вом послании Петра:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христо­вых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и бого­угодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над насле­дием Божиим, но подавая пример ста­ду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. (1-е Петра 5:1-4)

Здесь говорится о тех, кого Господь поста­вил в Своем стаде в качестве присматрива­ющих за стадом. Надзирающие – пастыри, пастухи, старейшины, апостолы (Петр был апостолом, однако называет себя сопастырем) – были поставлены Иисусом в стаде и над стадом. Давайте не будем делать упор на од­ном предлоге, в ущерб другому. Они не про­сто поставлены над стадом; но они также находятся в стаде. Это касается всех пяти ос­новных служений, упомянутых в Послании Ефесянам 4:11.

Когда Петр говорит, во втором стихе: «па­сите стадо Божье, посреди которого вы на­ходитесь», то он не обращается к тем, кто является людьми иного класса, которые живут на более высоком уровне, чем весь остальной народ Божий. Он говорит к тем, кто живет среди Божьего народа, но при этом несем особую ответственность по присмотру за Божьим народом. В своем предупреждении Петр называет старейшин церкви своими сопастырями, потому что когда апостол по­является в каком-либо городе, где уже суще­ствует церковь, то он занимает положение еще одного старейшины – сопастыря. Апостол – это не начальник над пастырями, у него со­вершенно другая задача и служение. Старей­шины должны быть осторожны в том, как они выполняют свою ответственность, потому что однажды они дадут отчет в этом.

Вот картина, которую рисует Иисус:

Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими (или кого господин его назначил в своем владении), чтобы да­вать им пищу во время? (Матфея 24:45)

Первое, что требуется от такого слуги/уп­равляющего – не то, чтобы он добивался впе­чатляющих успехов, но чтобы он был верен.

Мне пришлось быть миссионером в разное время в разных частях света, и в каждом месте я обнаруживал, что миссионеры, которые были там до меня, верно трудились там, и даже полагали свои жизни, хотя они достигли очень немного явного плода. И я всегда на­поминал себе самому: Бог запрещает мне даже помыслить о том, что я более успешен, чем они, поскольку если бы их не было на этом месте до меня, то, скорее всего, не был бы приготовлен путь для меня. Божий взгляд отличается от мирского понимания успеха. Бог смотрит на верность: «Кто же верный раб?» Успех – это верность в выполнении задачи, которую Господь определил для тебя.

Мы видим, что задача здесь заключается в том, чтобы своевременно давать Божьему народу надлежащую пищу. В этом состоит цель пастырского служения. Настоящий па­стырь точно знает, в чем в это время нужда­ется это стадо. Это может существенно отличаться от того, в чем нуждается другое стадо в то же самое время. Когда я должен послужить в по­местной общине, то у меня всегда возникает же­лание осведомиться у служителей данной общины: в чем, по их мнению, нуждаются люди этой общины? Для того чтобы давать правиль­ную пищу необходима чувствительность.

После этого Иисус говорит нам о награде такого служения:

Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. (Матфея 24:46-47)

ДРУГАЯ СТОРОНА КАРТИНЫ

Верность в этой жизни ведет к повышению в жизни следующей. Это очень важная мысль. Наше служение в этом мире определяет то, кем мы будем в вечности. Ничто другое не за­менит верности.

Теперь мы подошли к если – к другой сто­роне картины:

Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: «не скоро придет гос­подин мой», и начнет бить товари­щей своих и есть и пить с пьяница­ми... (Матфея 24:48-49)

Если мы прочитаем о судилище Христо­вом, с которого Он будет судить Церковь, которое описано в 14-й главе Послания Рим­лянам и в 5-й главе Второго послания Корин­фянам, то мы найдем, что все будет оценено по двум категориям: хорошее и плохое. Ничего между ними. Мы в Церкви выдума­ли третью категорию: не хорошее, но и не плохое. Для Бога не существует такой кате­гории. Если это не добро, значит это зло.

Сегодня в церквях много таких людей, ко­торых можно назвать «наблюдателями с за­бора». Они не делают настоящего посвящения своей жизни Богу, но и не хотят, чтобы их причисляли к неверующим. Но когда Святой Дух приходит в церковь, то первое, что Он делает – Он «подключает ток» к этому «забору»! Вот почему некоторые люди противятся Святому Духу – они не желают покидать своей удобной позиции на этом «заборе».

Что является характерной чертой этого зло­го слуги? Он сказал: «не скоро придет гос­подин мой». Другими словами, он потерял видение неминуемой реальности возвращения Господа. В церквях, где не провозглашается реальность возвращения Господа Иисуса, стандарты святости никогда не будут такими, как в Новом Завете. Возвращение Иисуса является главной истиной, которая производит святость в Божьем народе.

Злой слуга говорит: «Мой господин отсут­ствует уже долго; я ничего не слышу о нем. Я вне его досягаемости. Я могу расслабить­ся и немного погреть свои руки». Он стано­вится доминирующим и властным, начинает бить других слуг. Людям, занимающим по­зицию пасторов, легко стать доминирующими и контролирующими. Однако Бог никогда не даст Своего помазания тому, что мы, люди, хотим контролировать. Бог говорит: «Если не Я руковожу этим, тогда ты можешь выпол­нять все свои религиозные процедуры и про­граммы, прибегать ко всем словам и титулам, но результат этого никогда не сравнится с тем, что производит помаза­ние Святого Духа».

Сказано, что этот неверный пастырь, лидер и т.п. вовлекается в пьянство. Это не просто пьянство, но он начинает пить в плохой ком­пании – пить с пьяницами.

Пожалуйста, поймите меня правильно, я не проповедую запрет на алкоголь, потому что кое-кто с другой стороны – со стороны законничества – может быть точно также не прав. Я был пятидесятником достаточно долго, чтобы познакомится с законничеством! Путь ведущий в жизнь – это прямой и узкий путь, и по обе его стороны есть канавы. С одной стороны находится потакание своей плоти и любовь к миру – вы можете впасть в эту ка­наву. Но когда вы выбираетесь из этой обо­чины, то, по неосторожности, можете впасть в другую канаву, которой является законничество. Мы должны пройти между двумя этими крайностями.

Давайте прочитаем, что сказал Иисус об этом слуге:

…То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скре­жет зубов. (Матфея 24:50-51)

Когда приходит господин, слуга не готов ко встрече с ним. Как результат, господин приходит и рассекает его на две части. Гос­подин, это, конечно же, Иисус. Осознаем ли мы, что Иисус способен рассечь кого-то по­полам? Нам необходимо помнить, что Он не только Спаситель, но и Судья. Он будет настолько же доскональным и точным в суде над нами, насколько верным Он был в нашем спасении. Если мы не живем для Него, как Спасителя, то мы встретимся с Ним, как с Судьей. Для каждого из нас есть только два варианта.

ПЛАЧ И СКРЕЖЕТ ЗУБОВ

Затем Иисус говорит: «Там будет плач и скрежет зубов». Иисус пять раз использовал эту фразу раз для определенной категории людей: для тех, кто знал все о Нем, кто слы­шал все истины, кто, возможно, находился рядом всю свою жизнь, но так никогда не сделал настоящего посвящения. И там будет плач и скрежет зубов, потому что они внезап­но осознают, насколько близко они находи­лись всю свою жизнь, они в любой момент могли сделать шаг, но так никогда и не вошли. И теперь они оказались отрезанными навечно.

Впервые Иисус использовал эту фразу в от­ношении к «сынам Царства», в Евангелии от Матфея 8:12. Он обращается к иудеям и го­ворит: «Вы отвергли Меня, но придут языч­ники, и они войдут в Царство, а вы извержены будете вон – там будет плач и скрежет зубов». Это люди, которые все знали, которые имели все возможности, но так и не воспользовались ими.

В Евангелии от Матфея 13:42 эта фраза используется по отношению к людям, кото­рые являлись плевелами на пшеничном поле, выглядевшими как пшеница, но никогда не производящие плод. Иисус сказал, что придут ангелы, выберут их и «и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов». Вся жизнь этих людей была рядом с истиной, в окружении истины, но они так никогда не вошли в нее.

В Евангелии от Матфея 22:12-13 в прит­че о свадебном пире, есть один гость, кото­рый пришел без брачной одежды. На самом деле, ему не надо было даже покупать брач­ную одежду – хозяин приготовил ее для каждого своего гостя. Поэтому войти без нее – это было совершенной наглостью и само­уверенностью. Когда хозяин пира увидел его, он сказал: «Как вошел ты сюда без брачной одежды?» Тот человек потерял дар речи. Хозяин сказал: «Свяжите ему руки и ноги, и выбросьте его во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов». И снова мы видим того, кто все знал. Он получил приглашение на пир, но он не потрудился надеть соответ­ствующую брачную одежду, которая является прообразом праведности Иисуса Христа.

В Евангелии от Матфея 25:30 мы находим слугу с одним талантом, и опять в той истории звучит фраза о плаче и скрежете зубов (мы рассмотрим эту притчу немного позднее).

Наконец, в Евангелии от Луки 13:26-28 по­казаны люди, которые говорят Иисусу: «мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды». Там будет плач и скре­жет зубов.

ДЕСЯТЬ ДЕВ

В начале 25-й главы Евангелия от Матфея мы находим следующую категорию людей, которые почувствуют влияние возвращение Господа. Здесь же мы находим другое тогда.

В Библии десять – это число, означающее собрание. В иудаизме минион – минимум де­сять человек – это количество людей, кото­рое должно присутствовать перед тем, как могут проводиться общие молитвы. По моему мнению, эти девы представляют людей, по­сещающих церковь.

Тогда подобно будет Царство Небес­ное десяти девам, которые, взяв све­тильники свои, вышли навстречу же­ниху; из них пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светиль­никами своими, взяли масла в сосудах своих; и как жених замедлил, то зад­ремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, вы­ходите навстречу ему». Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали муд­рым: «дайте нам вашего масла, пото­му что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случи­лось недостатка и у нас и у вас, пой­дите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас». Итак, бодр­ствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. (Матфея 25:1-13)

Есть три момента, общие для всех десяти дев:

· Все они ожидали жениха. Все они знали о том, что придет жених. Это не были неве­рующие.

· Все они имели светильники и масло. Прак­тически всегда масло символизирует Свя­той Дух. Все они имели Святого Духа в своей жизни.

· Все они уснули: как мудрые, так и нера­зумные.

Отличие только в одном – в количестве мас­ла, которое они имели. Мудрые имели необ­ходимое количество масла и еще запас. Глупые имели масло столько, сколько по их мнению будет достаточно, и не имели запаса масла. И снова нам следует обратить внимание на то, что нет третьей категории – мы или мудрые или неразумные.

Давайте посмотрим, что Павел пишет в По­слании Ефесянам, и применим это к необхо­димому количеству масла:

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом. (Ефесянам 5:18)

Большинство из нас согласится с негатив­ной стороной этой заповеди: «не упивайтесь вином». Все мы согласны, что пьянство – это грех. Но почему так много религиозных людей сосредотачивается на том, чего делать нельзя, и забывают о том, что делать следует? Та же самая заповедь говорит: «но исполняйтесь Святым Духом». Если грех напиваться ви­ном, тогда такой же грех не исполнятся Свя­тым Духом. Более полный смысл этих слов такой: «наполняйтесь снова и снова – не пе­реставая». Речь идет не об одном исполнении, которое произошло когда-то, и не о редких случаях исполнения.

Знаю, что некоторые люди скажут: «Я был наполнен Святым Духом и заговорил на язы­ках десять лет назад». Это прекрасно! Но это было десять лет назад. Ну а что происходило с тех пор? Люди, которые стремятся пережить «нечто неповторимое», склонны к тому, чтобы стать наименее чувствительными к водитель­ству Святого Духа. Они довольствуются тем, что «получили все это» в то время, когда ис­полнились Духом и заговорили на языках. Но этого не достаточно.

Павел пишет христианам Коринфа: «я бо­лее всех вас говорю языками» (1 Коринфя­нам 14:18). Очевидно, что они много говорили на языках, однако Павел говорил больше их. Мы должны снова и снова – постоянно – на­полняться Святым Духом. Все эти десять дев имели первоначальное наполнение, но те, которые не имели постоянное наполнение, оказались не готовы.

Обратите внимание на те слова, которые мудрые девы сказали неразумным: «Пойдите и купите!» Масло необходимо покупать – за него необходимо платить что-то. В самом начале Святой Дух приходит как бесплатный дар. Но если мы хотим оставаться наполнен­ными Святым Духом, то есть цена, которую за это необходимо платить. Вот слова, кото­рые Иисус сказал Лаодикийской церкви, которая во многом соответствует сегодняш­ним церквям в таких странах, как Америка:

Ибо ты говоришь: «я богат, разбога­тел и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищен­ное, чтобы тебе обогатиться, и бе­лую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы тво­ей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. (Откровение 3:17-18)

Хвалит ли Иисус людей за то, что они яв­ляются богатыми, преуспевающими и не нуж­даются ни в чем? Нисколько. Удивляюсь, что люди могут быть в таком состоянии и так никогда и не узнать об этом!

Как бы там ни было, Иисус дает нам со­вет: «Я не собираюсь давать тебе золото – ты должен купить его у Меня». В древнем мире золото не имело ценности до тех пор, пока оно не было испытано огнем. Золото здесь представляет веру, которая проходит испы­тание огнем. Иисус сказал: «Тебе необходимо будет заплатить за это терпение. Ты должен будешь выдержать испытание». Не все в хри­стианской жизни дается даром. Есть вещи, за которые тебе необходимо будет заплатить.

Обратите внимание также на то, как оце­нил Иисус две церкви в книге Откровение, и сравните это с современным христианством. Итак, церковь города Смирна была бедной, гонимой и не имела многого. Но Иисус гово­рит: «ты богата» (Откровение 2:9). В то вре­мя как церковь Лаодикии имела все, однако Он сказал: «ты бедна». Что бы Он сказал о многих сегодняшних церквях? Сказал бы Он: «ты богата» или «ты бедна»? Человеческая оценка очень часто противоречит Божьей. По словам Иисуса, «что высоко у людей, то мер­зость пред Богом» (Луки 16:15).

Неразумные девы, которым необходимо было купить масло, обнаружили это слишком поздно. Когда они вернулись, дверь была закрыта, а Иисус сказал: «Я никогда не знал вас». Я понимаю это так, что они никогда не были в Божьем избрании. Они могли войти, но Бог знал, что они не пройдут испытание.

Как мы приобретаем масло? Молясь, читая Библию, ожидая Бога. Это требует времени и усилий. Это не происходит просто так. Мы должны сделать решение. Купили ли мы наше масло?

СЛУГИ, КОТОРЫМ ДАНЫ БЫЛИ ТАЛАНТЫ

Следующая группа, на которую оказало воздействие возвращение Господа, это слуги с талантами. Нам необходимо прочитать до­статочно длинный отрывок Писания, но он важен для нас:

Ибо Он поступит, как человек, кото­рый, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять та­лантов, другому два, иному один, каж­дому по его силе; и тотчас отправил­ся. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приоб­рел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина свое­го. По долгом времени, приходит гос­подин рабов тех и требует у них от­чета. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талан­тов и говорит: «господин! пять та­лантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Госпо­дин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел также и получивший два таланта и сказал: «господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость гос­подина твоего». Подошел и получив­ший один талант и сказал: «госпо­дин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и со­бираешь, где не рассыпал; и, убояв­шись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать се­ребро мое торгующим, и я, придя, по­лучил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте име­ющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Сказав сие, возгла­сил: кто имеет уши слышать, да слы­шит! (Матфея 25:14-30)

Итак, были слуги, которые принесли сто­процентный прибыток. Одному было дано пять талантов, и он принес еще пять талан­тов. Другому было вверено два таланта, и он принес еще два таланта. Слова похвалы в обоих случаях было совершенно одинаковы­ми: «хорошо, добрый и верный раб! войди в радость господина твоего». Господь не похва­лил слугу с пятью талантами более чем слугу с двумя талантами. Это говорит мне о том, что Господь смотрит на прирост в процент­ном отношении. Поскольку прирост в каж­дом случае был одинаковым (на сто процентов), Похвала господина была одинаковой.

Как уже было отмечено ранее, в отношении наблюдающих за Божьим стадом, Бог смот­рит больше на верность, чем на успех. И каждый из этих двух верных слуг был награжден со­ответствующей властью в Царстве Христа.

Другими словами, то, как мы служим в этой жизни, определит наше положение в Царстве Божьем в вечности.

ПОСЛЕДСТВИЯ СТРАХА

Что же мы можем сказать о третьем рабе, который был неверным? Во-первых, он дей­ствовал из страха, что является неправиль­ным мотивом для служения Господу. Нашим мотивом должна быть любовь. Иисус сказал нам: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Иоанна 14:23). Как Павел объясня­ет во 2-м Коринфянам 5:14: «Любовь Божья побуждает нас, движет нами» (в Синодаль­ном переводе: «объемлет нас» – примеч. пе­реводчика) – это единственная мотивация к служению, которая приносит добрый плод.

Следующий урок одинаково важен для всех христиан: лень является злом. Господин сказал: «лукавый раб и ленивый». Многие из нас приняли религиозный набор ценностей, который не всегда соответствует истине. Боль­шинство церквей не потерпят в своих рядах пьянства, и это достаточно правильное отно­шение. Но, в то же самое время, многие цер­кви смотрят сквозь пальцы на явную лень некоторых своих членов. Но надо сказать, что в действительности Бог намного строже осуж­дает лень, чем пьянство. В наших церквях есть люди, которые если и делают что-то для Бога, то делают ничтожно мало. Они слишком ленивы, чтобы читать Библию, чтобы вста­вать и молиться, чтобы пойти на служение, проводимое вне стен церковного здания. Они просто сидят на церковных скамьях, мило улыбаясь всем, не мешая никому и жертвуя немного денег на дело Божье. Мы не считаем их негодными и лукавыми, но Иисус назы­вает их именно так. Он говорит о том, что лень – это зло.

Затем в этой притче господин говорит: «надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью». Для меня это является убедительным свидетель­ством, что получать прибыль – это не всегда является греховным. Законы против ростовщи­чества в Ветхом Завете были направлены против тех, давал в рост братьям-евреям. Извлекать выгоду из нужды ближнего – это зло. Но если мы занимаем кому-то, кто ведет бизнес, кото­рый должен принести прибыль, то мы имеем полное право получить свою долю. Вот как я понимаю это. Мы видим, что господин ожи­дал, что этот слуга, по крайней мере, положит деньги на счет, если он не может сделать ни­чего больше.

Что это означает для нас? Полагаю, что отдать серебро в рост тем, кто их использу­ет, означает сказать самому себе: «У меня самого нет достаточно сильного служения, но у меня есть один талант для вклада. Я вло­жу его в служение другого – того, чье слу­жение приносит плод в Царстве. Я сделаю мой вклад в это служение тем, что предоставлю себя в его распоряжение. Если необходимо, то я буду заклеивать конверты и ходить на почту». В таком случае, когда придет Господь, Он получит Свое с прибылью. Нам не надо будет сидеть и говорить: «У меня был только один талант – ну что я мог с ним сделать?»

Человеку, имеющему один талант легче его закопать, чем имеющему несколько талантов. Потому что имеющий несколько талантов на­верняка будет с ними что-то делать. Они будут побуждать его к действиям и у него есть пер­спектива. Но человек, имеющий один талант склонен к тому, чтобы убедить себя, что он не сможет достичь многого. Это очень опасное отношение.

ИСПОЛЬЗУЙ ИЛИ ПОТЕРЯЕШЬ

Вот следующая истина: не использовать оз­начает потерять. Бог дает духовные дары бе­зусловно. Он никогда не забирает их назад.

Но если мы не используем их, то мы теряем их.

В начале 1970-х годов Бог дал мне дар – веру молиться за ноги неравной длины. Мо­лясь за эту проблему многих людей на про­тяжении многих лет, я видел, пожалуй, тысячи людей, ноги которых выровнялись. Однако некоторые мои друзья сказали мне: «Послу­шай, у тебя репутация солидного Библейско­го учителя. Не порти ее, ползая на коленях перед людьми, измеряя длину их ног и молясь за них». Я подумал, что возможно это здра­вый совет, и решил помолиться об этом.

Молясь, я почувствовал, что Господь говорит мне: «Я дал тебе дар. Ты можешь сделать две вещи. Ты можешь использовать его и получить больше, и ты можешь не использовать и поте­рять его». Я сказал: «Господь, я избираю пер­вый вариант». Каждый из нас имеет какой-то дар. Если мы не используем его, то мы поте­ряем его. Если мы используем его, то полу­чим больше. Выбор за нами.

Обратите внимание, что отвержение невер­ного слуги было окончательным. Он был выб­рошен во тьму внешнюю. Там, куда он пошел, был плач и скрежет зубов.

ПРИТЧА О МИНАХ

С притчей о талантах перекликается притча о минах из

19-й главы Евангелия от Луки. Есть несколько отличий между этими двумя притчами. В Евангелии от Луки десяти слугам было дано по одной мине, в то время как в Евангелии от Матфея каждому слуге было дано соответственно его силе. Иисус знает, сколько Он может доверить каждому из нас.

В конце притчи о минах один слуга при­нес десять мин – он достиг десятикратного умножения. Господин сказал ему: «хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов» (Луки 19:17). Другой раб получил пять мин и господин сказал ему: «и ты будь над пятью го­родами» (Луки 19:19). Однако ему не было сказано «хорошо, добрый раб». Он не полу­чил такую похвалу, какую получил первый раб, и их награда была разных уровней. За­тем, как и в притче о талантах, один раб не приобрел ничего. Он также назван лукавым и злым рабом, и его мина была отнята у него.

Выше, в 19-й главе Евангелия от Луки, ска­зано о том, что когда этот человек высоко­го рода раздал мины и уехал, то граждане того города сказали: «не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Луки 19:14). Тот человек не забыл об этом. В конце притчи этот человек, который, несомненно, является прообразом Иисуса, говорит: «врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Луки 19:27).

Опять-таки, сходится ли это с нашей кар­тиной о милом, нежном и мягком Иисусе? Он действительно кроток – это так, но это лишь часть всей истины. Иисус является Богом по­ставленным Судьей. Раб, который не приоб­рел ничего, назван злым и лукавым, его мина была отобрана у него, а сам он выброшен прочь навсегда.

НАРОДЫ-ОВЦЫ И НАРОДЫ-КОЗЛЫ

Четвертая категория, на которую повлия­ет возвращение Господа, мы можем найти да­лее в 25-й главе Евангелия от Матфея: народы-овцы и народы-козлы. Этот отрывок тоже достаточно длинный, но его важно про­читать полностью:

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все на­роды; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от коз­лов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по пра­вую сторону Его: «приидите, благо­словенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от созда­ния мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темни­це был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчу­щим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих мень­ших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и анге­лам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; бо­лен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (Матфея 25:31-46)

Чтобы понять этот отрывок, нам необходи­мо увидеть, что он является продолжением про­рочества из Книги пророка Иоиля, которое описывает обстоятельства тех событий. В том пророчестве Господь говорит: «Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима»(Иоиля 3:1-2).

Это пророчество о днях, в которые мы жи­вем, когда Господь возвращает плен Иуды со всего мира. За последние пятьдесят-шестьдесят лет в землю Израиля возвратились евреи из более ста стран и народов. Когда я обу­чался в языковом классе в Еврейском универ­ситете, то обнаружил, что в моем классе были евреи, которые вернулись в Израиль из трид­цати разных стран. Это происходит на наших глазах.

СУД НАД НАРОДАМИ

Второй стих этой главы Книги пророка Иоиля описывает следующее большое собра­ние, которое произойдет в земле Израиля:

Я соберу все народы (по-еврейски: всех гоим – всех язычников, всех не-евреев), и приведу их в долину Иосафата (что означает «Господь судит»), и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, ко­торый они рассеяли между народами, и землю Мою разделили. (Иоиля 3:2)

Говоря о суде над народами в конце века сего, Бог говорит: «Я буду судить их на ос­новании того, как они относились к евреям и к земле Израиля». Очень важно знать об этом. Как мы увидим немного позже в уче­нии Павла, этот термин народы или язычники не относится к народу Божьему. Церковь пройдет через другой суд. Кроме того, обра­тите внимание, что Сын Человеческий не со­бирает евреев, а только язычников.

Дата добавления: 2015-11-28