|
Читайте также: |
Экклезиологический элемент христологии предполагает, что Церковь является особым институтом. Подобная форма Церкви со строгой иерархией подвергалась критике со стороны приверженцев теологии освобождения. «Социальная база традиционной Церкви с приходами, епископами — это не бедные, а средний класс. Потому что бедные стыдятся войти в церковь, ибо у них нет ботинок и лучшей одежды, чтобы одеться», — писал Л. Бофф. Также иерархичность, по мнению приверженцев «теологии освобождения», оказывает давление на прихожан, превращая их в послушное стадо для сильных мира сего, с которыми традиционное священничество стремится налаживать связи вместо того, чтобы следовать за Иисусом Христом.
В основе Церкви Латинской Америки лежали «базовые церковные общины». Они возникли в начале 60-х годов в самых бедных районах Бразилии, в первую очередь в составе больших приходов, насчитывающих до 10 тысяч прихожан. Одной из причин их возникновения был острый дефицит священнослужителей. На 120 миллионов населения в Бразилии приходилось 13 тысяч священников, то есть примерно по 9 тысяч человек на священнослужителя. Поскольку одному человеку было не под силу обслуживать такое число верующих, священнослужители стали организовывать небольшие ячейки мирян численностью по 10–30 человек. Во главе ячейки стоял грамотный мирянин, ориентировавшийся в религиозных знаниях. Действуя под руководством священника, он становился своеобразным пастырем общины. По словам того же Леонардо Боффа, «базовые церковные общины показывают, что мирянин может делать всё, что делает священник в пастырском плане. Просто он не может освящать и отпускать грехи».
Изначально общины действовали как просветительско-культурные организации. Перед ними стояли задачи евангелизации и катехизации населения, проведения подготовки мессы, совершения обрядов и таинств, проповеди. Также члены общин совместно строили дома, мосты, дороги, боролись за улучшение условий труда, обеспечение транспортом. На основе всех этих действий люди стали проникаться духом коллективизма и взаимопомощи.
Игорь Выжанов так описывает отношение к экклезиологии «теологов освобождения»: «Еще одной характерной чертой экклезиологии «теологии освобождения» является противопоставление Церкви и Царствия Божьего. В своей работе «Происхождение Церкви» Леонардо Бофф приводит слова французского богослова-модерниста Альфреда Луази (1857–1940) из его книги «Евангелие и Церковь», опубликованной в Париже в 1922 году: «Христос проповедовал Царствие Божие, а пришла Церковь». И дальше уже заявляет он сам: Иисус проповедовал не Церковь, а Царство Божие. Церковь, по его мнению, является «временной реализацией Царства».
Это противопоставление проистекает из определенных представлений о Царстве Божьем. Леонардо Бофф считает, что это «великая политика Бога, которая охватывает всё человечество, даже космическое мироздание. Всё принадлежит Царству Божию. Каждый раз, когда есть жизнь, справедливость, братские отношения, сопротивление, желание жить вопреки всем механизмам смерти, мы можем сказать: «Здесь присутствует Царство Божие. Но Царство Божие также проявляется в мире, который не говорит интересами борьбы за жизнь, за справедливость. Всё это — Царство Божие».
Таким образом, Церковь в «теологии освобождения» — не мистическое Тело Христово, но инструмент проведения «Божественной Политики», также призванной преобразовывать этот мир.
Дата добавления: 2015-11-28; просмотров: 99 | Нарушение авторских прав