Сюжетов. Мужчина и женщина в мировой истории

Позднеантичное слово «брак» (nuptiae) имел следующие значения: 1. Сочетание мужчины и женщины на основе божественного и человеческого права; 2. Nuptiae iustae – позднеантичный юридический брак, иначе именуемый супружеством (matrimonium), целью которого было рождение законного потомства; 3. Брак, заключаемый свободными людьми ради долговременного публичного сожительства без юридического оформления.

Церковь свое отношение к браку и семье определила лишь в VIII-IX вв., а церковная церемония стала складываться лишь в X в. К XIV-XV вв. христианский брачный канон окончательно был принят всеми слоями общества, а брак стал рассматриваться как одно из христианских таинств. Помолвка, венчание в церкви, нетерпимое отношение к внецерковным бракам, к разводам, к гомосексуализму, к конкубинату (открытому содержанию любовницы или свободному союзу), безбрачие для духовенства и другие моменты стали правилом в Западной Европе. Проституцию средневековье допускало в качестве предохранительного клапана.

В основе семьи была моногамная семья – супружеская пара с несовершеннолетними детьми. Но современные историки применительно к средневековью говорят о линьяже, под которым подразумевается родственная группа, объединенная общим пониманием родственных связей, патромонием, общей торговлей.

Формально нерасторжимый церковный брак стабилизировал положение женщины. Постепенно улучшалось и отношение к детям, которые первоначально не только не считались самоценностью («Бог дал, Бог взял»), но и считались греховными от рождения. В первой половине второго тысячелетия распространяется детская колыбель, благодаря которой малыши оставались живы. Им больше не грозило быть задавленными в постели родителей. Формируются представления о взаимных обязательствах детей и родителей друг перед другом.

В арабском мире VII–X вв., ислам, напротив, определял и направлял все стороны го­сударственной и общественной жизни (см. выше).

В Индии буддизм не вполне удовлетворял интересам правящих кругов. В его лоне воз­никали разнообразные религиозные секты, которые продолжали выступать против кас­товых привилегий, проповедовали идеи религиозного и отчасти экономиче­ского ра­вен­ства. В противовес буддизму происходит постепенное реформирование и вос­станов­ление древней брахманистской религии, на основе которой возникает индуизм. В инду­изме от­сутствовала церковная иерархия и церковный аппарат. Каждый брахман по праву рожде­ния становился духовным наставником верующих, которым под стра­хом гнева бо­гов пред­писывалось ему повиноваться.

«Характерные явления этой эпохи состояли в том, что культ стал более демокра­ти­че­ским; были разработаны методы воздействия на широкие массы. Для этого прежде всего не­обходимо было дать возможность народу участвовать в культе, необходимы были обще­ст­венные публичные церемонии, обряды, святилища, храмы, места палом­ни­чества и т.д...Появляются брахманские храмы, которые своими огромными разме­рами, причудли­вой фантастикой архитектурного стиля должны были производить впе­чатле­ние на вооб­ражение масс, вселяя чувство придавленности. Устраиваются торже­ствен­ные об­ряды, це­ремонии, процессии. В храмах и вне их сооружаются огромные статуи богов (древнеиндийская рели­гия совершенно не знала изображений бо­гов)... Необходимо было приблизить богов к мас­сам, необходимо было создать образы народных богов, спасите­лей народа. Возникло свое­образное учение об аватарах (нисхождениях, воплощениях): каждое небесное божество мо­жет иметь свою ава­тару... Одним из них, наиболее популяр­ным, де­лается Кришна – спаси­тель, одна из ава­тар Вишну. Складывается миф о его рож­дении на земле наподобие буддий­ского мифа, от­части и под влиянием христианского мифа»[60]. Инду­изм постепенно вытеснил буд­дизм, который получил распространение в основном за пределами Ин­дии.

В Китае в период раннего феодализма господствующие позиции занимает конфу­ци­ан­ство, ставшее фактически идеологией патриархальной монархии. Конфуцианство оп­рав­ды­вало иерархические и патриархальные «пять отношений»: между государем и чи­новни­ками, родителями и детьми, мужем и женою, старшими и младшими брать­ями, ме­жду друзьями. Специального конфуцианского жречества в Китае не было. Пра­вилам ис­полне­ния обрядов обычно сына учил отец. Иногда обряды отправляли особые долж­ност­ные лица – «профессора церемоний», которые состояли на государственной службе, но не об­разовы­вали особого сословия. Конфуцианство поддерживало культ им­пера­тора, его пред­ков, но считало, что император должен управлять страной через кон­фуциански об­разован­ных чи­новников. Для них был предусмотрен трудный госу­дарст­венный экза­мен. Только по­сле его сдачи можно было получить государственную долж­ность.

В Японии древнейшую религию (синтоизм или «путь местных богов») в сере­дине VI в. стал теснить буддизм. Императоры (тенно) стали поддерживать буддизм («религию Бутсу», как называли японцы), который превратился в строго централизо­ванную госу­дар­ст­венную религию. Буддистские монастыри превратились в крупных феодальных зем­ле­вла­дельцев. Монахи, жрецы буддизма, назывались бозу, что транс­формировалось в слово «бонза». Под влиянием буддизма синтоисты стали строить храмы, стали делать изображе­ния богов. Обе религии постепенно сближались, стре­мясь приноровиться к ме­нявшимся со­ци­ально–экономическим условиям и быть полез­ными власть предержащим.

Вступление огромных регионов в феодальную эпоху, существенные изменения в по­ли­тических, социально-экономических и духовно-идеологических основах жизни на­родов Ев­ропы, Северной Африки и Азии, складывание нового баланса сил при явно на­метив­шемся обострении отношений между Западом и Востоком постепенно меняли ци­вилиза­ци­онную картину мира. Мировое цивилизационное пространство к рубежу пер­вого и вто­рого тыся­челетий нашей эры было совсем не похоже на то, что представ­лял собой мир в первом году нашей эры. В этом новом цивилизационном пространстве поя­вилась и русская (россий­ская) ци­вилиза­ция, которой предстояло обрести свое лицо и найти свое ме­сто в мировом истори­ческом развитии.

§31. Эпоха монголов: великая номадическая цивилизация

Монгольское раннефеодальное государство сложилось в начале XIII в. В Центральной Азии происходило объединение монгольских кочевых племен в единую, мощную державу. Среди племен, кочевавших по территории Центральной Азии, наиболее многочисленными и воинственными были племена татар. Предположительно, это и послужило причиной того, что позже на Руси новых жестоких завоевателей, пришедших с востока, стали называть монголо-татарами.

Процесс объединения воз­гла­вил Темучин. Он родился около 1155 и умер в 1227 гг. В детстве и юности Темучжин пережил лишения и унижения, рано лишился отца, вел долгую и изнурительную борьбу с другими монголоязычными племенами. В 1206 г. Темучжина провозгласили Чингисханом (Великим ханом). На основе кочевой государственности, которая просуществовала уже полторы тысячи лет со времен скифов и гуннов и имела устоявшиеся формы, Чингисхан создал могу­чую воен­но-административную систему. Население делилось на сотни, тысячи, десятки тысяч (тьмы), выставлявшие соответствующее число воинов. Военачальники были одновременно управителями. Главой государств являлся каган (хан), поставленный властвовать волею Неба. При нем был совет, состоявший из ближайших родственников и знати, а также гвардия. Чиновники ведали ханской ставкой (ордой), казной, распределением пастбищ, сбором налогов (дани), исполняли полицейские функции. Для решения наиболее важных дел представители знати и местные правители собирались на съезд (курултай).

В армии царила суровая дис­циплина. Осад­ную тех­нику для штурма городов (стенобитные и метательные орудия) монголы заимст­вовали у поко­ренных китайцев. Монгольская армия побеждала не только благодаря своей численности, которая оценивается в 150-250 тыс. человек. Монголы атаковали сомкнутым строем и обращали в бегство численно превосходящие, но плохо организованные силы противника. Каждый монгол был тяжеловооруженным (лук, сабля, шлем и пан­цырь из толстой кожи) воином-наездником, своего рода «универсальным солдатом» того времени. Монголы метко, из любого положения стреляли из луков, хорошо владели саблями, быстро передвигались, имея при себе несколько лошадей. Защитные доспехи монголов были более удобными, чем у европейских рыцарей. У монголов была прекрасная разведка перед боем. Монгольские войска легко преодолевали реки, брали штурмом города.

В 1207-1215 гг. монголо-татарами были захвачены Сибирь и Северо-Западный Китай, в 1219 они вторглись в Среднюю Азию, Иран, Афганистан, Закавказье. Были завоеваны Корея, Северная Индия, Ближний Восток. Первая встреча объединенных южнорусских и половецких войск с армией Чингисхана произошла 31 мая 1223 г. на р. Калке. Однако из-за отсутствия единства действий русских князей эта битва была проиграна. Монголы дошли до Днепра и вернулись в Азию.

Жизнь этой своеобразной кочевой ци­вилизации регули­ровалась «Ясой», законодательством Чингисхана, и поучениями (биликами). Чингисхан дал своему народу письменность на основе уйгурского письма, ввел делопроизводство и суд. Чингисхан верил, что избран Небом для объединения Монголии, покорения соседних народов. Он внес решающий вклад в формирование единой монгольской народности. После его смерти осталось много Чингизидов.

Имен. Чингисхан (1162-1227, собственное имя - Темучин), государственный деятель, полководец и создатель первого объединенного монгольского государства. Темучин был сыном вождя союза монгольских племен, отравленного противниками. Детство и юные годы Темучин провел в нужде, скитаясь вместе с матерью и другими детьми. Благодаря волевым качествам, дипломатии подросший сын вождя получил поддержку руководителей ряда монгольских племен. В результате упорной борьбы объединил большинство монгольских племен.

Чингисхан утвердил Великую ясу – свод законов монголов. В ней перечислялись преступления, за которые предусматривалось наказание смертью. В то же время Яса освобождала священнослужителей побежденных народов от уплаты налогов, несения воинской службы и принудительного труда. Чингисхан использовал в качестве советников китайцев, мусульман, христиан, евреев. По совету одного из таких высокопоставленных чиновников монголы прекратили поголовное истребление оседлого населения на захваченных территориях и стали собирать налоги.

После провозглашения Темучина Великим Ханом (Чингисханом) вел непрерывные войны, разгромил и завоевал крупные государства. Так, монголы разбили армию хорезмшаха Мухаммеда численностью до 400 тыс. человек, из которых 160 тыс. погибли. Некоторые среднеазиатские города были разграблены, сровнены с землей, а население вырезано.

Чингисхан - гордость монголов и части тюркоязычных народов. Он был выдающимся государственным деятелем и военачальником. Чингисхан на­чи­нал свои войны всего лишь с 13 тыс. воинов. К концу его жизни монголы под­чинили себе 720 народов. В исторической памяти многих народов имя монгольского правителя осталось символом бессмысленной жестокости, потрясения основ жизни, «бичом божьим». Чингисхан был похоронен в долине реки Керулен. В Монголии оценивается как крупнейшая историческая фигура, публикуется немало работ о нем. В Монголии создана общественная организация «Очаг Чингиса». Было широко отмечено 750-летие историко-литературного памятника «Сокровенное сказание монголов» (1240 г.), в котором ярко отражен образ Чингисхана. В течение нескольких лет работает научная экспедиция по поискам места его захоронения. Работа экспедиции отражена в интересном документальном фильме «Тайна Чингисхана». По опросам многих журналистов, Чингисхан назван «человеком второго тысячелетия», оказавшим огромное влияние на ход мирового развития.

К концу жизни Чингисхана в состав созданной им империи входили кроме собственно Монголии Северный Китай, Восточный Туркменистан, Средняя Азия, степи от Иртыша до Волги, большая часть Ирана и Кавказа. Такая громадная по размерам империя возникла в истории впервые.

После смерти Чингисхана в 1227 г. его завоевательную политику продолжили наследники. По желанию Чингисхана его преемником стал Угэдэй (1229-1241). При нем была создана система ямской (почтовой) службы. Почтовые станции (ямы) обеспечивались местным населением лошадьми, продуктами питания и всем необходимым. При этой системе курьеры покрывали за день до 400 км пути. В 1235 г. Угэдэй построил город Каракорум (Харахорин) – столицу Монгольской империи. Каракорум находился в 320 км к юго-западу от того места, где в настоящее время находится столица Монголии Улан-Батор.

Внук Чингисхана Хулагу-хан основал в Иране и Закавказье государство Хулагидов. Другой внук Чингисхана Хубилай в 1271 г. основал в Китае монгольскую династию Юань. В 1279 г. он завершил завоевание Китая и перенес столицу монгольской империи из Каракорума в Чжунду (современный Пекин).

Внук Чингисхана хан Батый в 1236 г. возглавил новый поход на Запад. Батый обладал огромным войском (по разным оценкам его численность достигала от 37,5 тыс. до 75 тыс. человек). Хорошо организованное, войско располагало совершенной осадной техникой, колоссальным опытом ведения военных действий, покорения городов и народов. В конце 1237 г. монголы вторглись в Северо-Восточную Русь. В марте 1238 г. войска Юрия Всеволодовича были разбиты на реке Сить. Русские северо-восточные княжества вошли в состав Золотой Орды.

Монголы были номадами (кочевниками) и рассматривали оседлое население как объект грабежа. Завоевательные походы сопровождались разрушением городов, гибелью бесценных памятников культуры. Были опустошены обширные территории. Погибли сотни тысяч людей во многих странах.

Монголы облагали местное население многочисленными налогами и повинностями. Власть принадлежала наместникам, которые опирались на послушных правителей из местной знати, чиновников и военные гарнизоны. Завоеватели старались привлечь на свою сторону крупных землевладельцев, купцов, духовенство.

Мощному движению монгольских войск мало кто мог сопротивляться. Но в статичном, относительно мирном состоянии быстро выявлялась внутренняя слабость, непрочность монгольской империи. Она представляла искусственный конгломерат разноязычных племен и народностей с разными историческими судьбами, уровнем общественного и культурного развития, интересами и устремлениями. Империя была создана волей Чингисхана и держалась на насилии.

Очень скоро между потомками Чингисхана началась обычная борьба амбиций. Многочисленные народы, изнывая под бременем монгольского ига, постоянно восставали. В 60-е годы XIII в. от империи фактически отделились Золотая Орда и государство Хулагидов. В 1368 г. пало монгольское господство в Китае. В истории Монголии начался период феодальной раздробленности.

Дата добавления: 2015-11-26