Образы бодхисаттвы

В ранний период Будда зачастую изображается с парой бодхисаттв (просветленных созданий), вокруг многих из которых позже сложи­лись собственные культы. Наиболее характерными чертами бодхи­саттв стали роскошные одеяния и украшения, поскольку они высту­пали как символ богатства и изобилия, по контрасту с просто одетым Буддой—полной противоположности материальным ценностям. Помимо того многие предметы и украшения бодхисаттв служили для их идентификации. Поэтому у Будды будущего Майтреи в короне есть изображение ступы, у других сопровождающих бодхисаттв иные атрибуты, например, Ваджрапани держит ваджру, Авалокитешвара— лотос, кроме того, в его короне есть изображение сидящего Будды. Очень скоро эти фигуры стали самостоятельными объектами покло­нения: например, Авалокитешвара выступал как защитник путешест­венников, спаситель душ и в конце концов стал идентифицироваться с правящими династиями. Майтрея приобрел особый статус — ему мо­лились за свое будущее, в надежде переродиться в раю (36).

Бодхисаттвы играли несколько ключевых ролей в буддийском веро­учении. В первую очередь они рассматривались как благочестивые личности, обладающие множеством заслуг, кармой, вплотную при­близившиеся к сущности Будды. Стремясь обрести заслуги бодхисаттвы, но не для себя, а для других, верующие действовали благородно и, таким образом, уподоблялись бодхисаттвам. Благодаря тому что под­черкивалась конечная цель — спасение и роль бодхисаттв как модели и источника дополнительных заслуг, эти когда-то второстепенные фи­гуры очень быстро заняли важнейшее положение в пантеоне и часто становились даже более значимыми, чем исторический Будда, кото­рый оставался удаленным и менее доступным, чем ощутимо велико­лепные фигуры болхисаттв.

По мере возрастания роли и значения бодхисаттв соответствующие изменения происходили и с образом Будды. Учение махаяны потребо­вало образов, не ограниченных только человеческими измерениями, надмирной фигуры, находящейся на вершине горы Меру и связанной с небесами, — образов настоящего небесного Будды. В отличие от стран, где доминировало влияние тхеравады, таких как Бирма, Шри-Ланка и некоторые районы Юго-Восточной Азии, и где отдельная фигура ис­торического Будды занимала центральное место, в образной системе се­верного буддизма стали подчеркивать значение небесных будд. Четве­ро занимали небеса, окружающие центральное божество, Будду Вайрочану, воплощающего абсолют Вселенной. Это изменение про­изошло в начале I тысячелетия, с появлением колоссальных статуй Буд­ды в Индии, таких как в Канхери, и распространившихся во всех север­ных буддийских странах от Афганистана до Японии (39).

Самое неизгладимое впечатление производили две колоссальные статуи в Афганистане, видимые издалека всеми пилигримами, иду­щими по долине, — их высота превышала 53 метра (38). Первоначально позолоченные, с бронзовыми масками они производили совсем другое впечатление по сравнению с прежними образами скромного медити-рующего учителя. Великолепие было усилено за счет эффектной на­стенной росписи, окружавшей каждую фигуру, и благодаря различ­ным богато украшенным гротам-святилищам, устроенным внизу. Будда превратился во внушительную фигуру — трансцендентный об­раз, в котором отразились как значение небесного царства для буддиз­ма махаяны, так и предполагаемое богатство, ожидающее тех, кому удастся переродиться в раю. К великому сожалению, этого образа больше нет: в 2001 году гигантский Будда был взорван талибами.

Дата добавления: 2015-11-26