Искоренение заблуждений Дахляна 1 страница

Салих ибн Мухаммад аш-Шасри

(умер в 1309 г.)

Перевод: Дамир Хайруддин

2010 - 1431

بسم الله الرحمن الر حيم

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, Господу миров! Благословение и мир нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и тем, кто искренне и в точности последовал за ними вплоть до Судного Дня!

А затем:

Враги ислама и приверженцы религиозных нововведений всегда прилагали и до сих пор продолжают прилагать все свои силы для того, чтобы отвращать людей от пути Аллаха и призывать их ко лжи, как о том сказал Всевышний Аллах (перевод смысла)[1]: «Воистину, неверующие расходуют свое имущество для того, чтобы сбить других с пути Аллаха. Они будут расходовать его, а затем будут сожалеть об этом, а вслед за тем они будут повержены».[2] У всех людей есть наследники, и некоторые из тех, кто претендовал на обладание знанием, также принялись удерживать других от призыва к единобожию, с которым Аллах направлял к людям всех посланников. С другой стороны, настоящие ученые призывали к возрождению этого призыва всякий раз, когда следы его исчезали, чтобы довод Аллаха в отношении людей существовал всегда, как это и было обещано Аллахом, хвала Ему, Который сказал: «…дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий»[3].

К числу тех, кто удерживал людей от призыва к единобожию, относился и один из жителей Мекки по имени Ахмад Зайни Дахлян, который написал полную заблуждений и измышлений книгу, направленную против призывающих к единобожию, и прежде всего против имама Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба, да помилует его Аллах. Однако Аллах направил к Дахляну тех, кто разрушил созданное им, и дал ему ответ. К числу таких людей относился и выдающийся ученый шейх аш–Шасари Салих Хамд, да помилует его Аллах, который написал книгу под названием «Поддержка Всемилостивого Царя в деле искоренения заблуждений Дахляна». Эта книга продолжала существовать в виде рукописи, пока Аллах не обратил к ней внука автора, доктора аш-Шасари Мухаммада б. Насира, да поможет ему Аллах. Он взял на себя труд по публикации этого сочинения, поскольку суеверные люди и по сей день продолжают распространять заблуждения Дахляна, обманывая других. Однако, если пожелает Аллах, публикация этой и подобных ей книг будет способствовать искоренению их лжи. Да воздаст Аллах автору этой книги и ее издателю наилучшей наградой! Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!

Член Постоянного Комитета по Фетвам

Салих б. Фаузан б. Абдуллах аль-Фаузан

29/9/1420 года хиджры.

ВВЕДЕНИЕ

Хвала Аллаху, Который повелел нам поклоняться только Ему, не имеющему сотоварища, поскольку в этом и заключается смысл свидетельства о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и создавшему джиннов и людей для этой благородной цели, ведь Всевышний сказал: «И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»[4]. Благословение и мир последнему из пророков и посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семейству, всем его сподвижникам и тем, кто искренне и в точности последовал за ними вплоть до Судного Дня!

А затем:

Эта книга является добрым наставлением знающего, праведного и достойного человека, который увидел, что мусульмане оказались в опасном положении, из-за чего сердце его испытало боль и страдание. Повинуясь велению своего Господа, опасаясь утаить знание и желая очистить свою совесть, он обратился к людям со своим наставлением, ведь Всевышний сказал: «Так напоминай же, ведь ты – только напоминаюший! И ты не властен над ними»[5]. И Всевышний также сказал: «… кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует»[6].

Знай же, о брат мой, что в основе исламской религии лежит поклонение одному только Аллаху, поскольку Всевышний сказал Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи: «Мне велено лишь поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей. К Нему я призываю, и к Нему предстоит возвращение»»[7].

Таким образом, поклоняться следует одному лишь Аллаху, а поклонение наряду с Ним кому бы то ни было недопустимо, и на этом сходились все пророки. Более того, на этом принципе основывались их религии, ибо Всевышний сказал: «Мы направили к каждому народу посланника (с призывом): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута [8] !”» [9]. Следовательно, поклонение одному только Аллаху является самой сутью послания всех пророков, их первоочередным призывом, а также тем, чему они уделяли основное внимание, и к чему они призывали людей.

Это дело является крайне важным, поскольку во главе угла стоит ислам, суть которого выражается в свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а это означает, что право на поклонение имеет только Аллах и больше никто. Данное свидетельство также гласит, что Мухаммад – посланник Аллаха, а это означает, что поклоняться Аллаху следует только так, как это было передано людям посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если же человек поклоняется могиле, близкому к Аллаху[10] праведному или неправедному человеку и обращается к ним с мольбами, то это значит, что он впал в многобожие, отошел от смысла свидетельства о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и ослушался посланника Аллаха в том, с чем направил его Аллах к людям. Подобные действия могут вывести человека из ислама, приведя его к вероотступничеству и неверию, даже если он молится, постится, совершает хаджж и утверждает, что является мусульманином. Кроме того, вышеперечисленные действия приносят больше вреда, чем все прочие прегрешения, и они являются более тяжким грехом, нежели, например, прелюбодеяние либо употребление вина и наркотиков, что объясняется целым рядом причин, которые приводятся ниже:

Совершение тяжких грехов не выводит человека из ислама, тогда как поклонение могилам приводит к этому и является причиной того, что человек навечно останется в аду. На это указывают многочисленные аяты Корана и хадисы, часть которых упоминается в данной книге.

Другая причина заключается в том, что когда человек совершает грех, зная, что это греховно, он может покаяться, тогда как поклоняющийся могилам и святым считает, что он придерживается истины, и что это и есть религия. По сути, такой человек следует путем заблудших язычников, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Великого и Всемогущего Аллаха!

Посмотри на мусульман: когда они перестали обращать внимание на Аллаха, избрав для себя в качестве объекта поклонения могилы близких к Аллаху людей, Он также перестал обращать внимание на них и предоставил власть над ними их врагам. Как известно, в результате мусульмане оказались в униженном положении, и лишь возврашение к Книге Аллаха и сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, может избавить их от этого. Членов этой общины к благочестию может привести лишь то, что привело к нему первые поколения мусульман. Только поклонение одному Аллаху наряду с отказом от поклонения всему иному вроде гробниц, могил и тому подобных вещей может дать мусульманам силу и счастье. Обратимся в качестве примера к положению арабов при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Во времена джахилийи[11] арабы были несчастным народом, которому другие народы не придавали никакого значения. И сегодня арабы мало чем отличаются от них в этом отношении. Однако после того, как арабы последовали за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и начали поклоняться одному лишь Аллаху, они стали самыми могущественными из людей, живших на земле, и правили миром. В этот период им были дарованы сокровищницы разных стран, а дочери царей прислуживали им, и, если пожелает Аллах, Он введет тех людей в рай. Объясняется же это тем, что если человек не отступает от столпов ислама, важнейшим из которых является поклонение одному лишь Аллаху в соответствии со смыслом свидетельства: «Ля иляха илля-Ллах», – он обретает счастье в обоих мирах, ведь Всевышний Аллах сказал: «А верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим благой жизнью и воздадим им наградой более хорошей, чем то, что они делали» [12].

Когда враги ислама во главе с проклятым шайтаном поняли, какое место в религии занимает поклонение одному лишь Аллаху, без чего ислама и быть не может, они приложили все силы, чтобы распространить среди членов мусульманской общины многобожие и такую форму язычества, как поклонение могилам. И это не просто получило распространение, а даже было принято в качестве официальной политики некоторыми государствами, называвшими себя исламскими. В результате, целые мусульманские народы, поддавшись языческой практике и суевериям, превратились в группы дервишей и людей, поклоняющихся могилам. К сожалению, в отдельных мусульманских странах дело дошло до того, что люди, знающие об истинной сути этого идолопоклонства, а также о том, что оно полностью противоречит исламу, не могли открыто заявить о многобожии этих обманщиков. Они не смогли этого сделать, потому что, во-первых, опасались превратиться в объект для нападок, а, во-вторых, боялись, что против них вынесут фетву, обвиняющую их в неверии.

Одним из ярчайших признаков исламского призыва в новое время стала реформаторская деятельность шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба. Смысл этой деятельности заключался в призыве к возрождению истинного духа ислама, неуклонному следованию его чистой сути и избавлению людей от напряжения, вызываемого слепой приверженностью тому или иному мазхабу. Осуществлялась же эта деятельность в такой период времени, когда большинство людей полагало, что ислам представляет собой дервишизм в сочетании с такими обрядами и формами поклонения, которые вызывают и смех, и слезы.

Обращаясь к людям со своим призывом, шейх Мухаммад б. Абд аль-Ваххаб стремился к достижению следующих целей:

1.Он старался добиться того, чтобы рабы Аллаха поклонялись лишь Ему и ни в какой форме не поклонялись никому иному, кроме Аллаха, в полном соответствии со следующими словами Всевышнего: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера» [13].

2. Он стремился очистить вероубеждение людей от примесей всевозможных религиозных нововведений и суеверий, исправить их сознание посредством искоренения причин, приведших к отклонению от истинной сути единобожия, а также вернуть ислам к тем основам, которые были при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда эта религия пребывала в абсолютной чистоте.

3. Он хотел построить исламское общество, которое верило бы, что ислам является вероучением, поклонением, религиозным законом (шариат) и образом жизни. Также он стремился построить такое общество, которое существовало бы под защитой исламского государства, обеспечивающего практическое применение установлений ислама во всех областях жизни.

И, по милости Аллаха, благодаря его призыву действительно удалось создать исламское общество, на практике применяющее установления ислама, а также выполняющее такие внешние требования религии, как неуклонное участие в общих молитвах и выплата закята. При чем это общество в своей жизни руководствуется законами Аллаха. Кроме того, была восстановлена система контроля за соблюдением шариатских норм (хисба), что позволило обеспечить безопасность и стабильность страны. Реформаторская деятельность шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба не только оказала влияние на многие исламские движения нового времени, но и активизировала исламский призыв в целом, в результате чего люди, стремившиеся к просвещению и желавшие обучиться религии, увидели пред собой светоч истинного руководства. Аллах направил к этой деятельности людей, полностью посвятивших свою жизнь и свои дела Аллаху. Среди них были как те, кто пожертвовал собой на пути Аллаха, так и те, кто писал книги и использовал свои знания ради Его религии. Кроме того, была и третья категория людей, которая сделала и то, и то другое вместе. В результате, Аравийский полуостров стал свидетелем возрождения и подъема исламского призыва, в том числе и в области шариатских наук. В те времена благотворное влияние этого призыва стало ощущаться во всем исламском мире: от Марокко на западе до Индии на востоке.

Вместе с тем нашлись и такие люди, которые стали чинить препятствия этому благословенному призыву, стремясь к высокому положению, богатству или славе. Их раздражало то, что свет этого призыва разгорался все ярче и ярче. Их сердца переполнялись ненавистью всякий раз, когда они видели, какую пользу приносит этот призыв. Более того, эти люди принялись обвинять его во всех грехах, злословить и клеветать о нем, не боясь высшего суда. Дело дошло до того, что они стали выносить фетвы, в которых объявляли людей, призываюших к исламу, неверными, разрешив лишать их жизни и имущества. Кроме того, они принялись писать об этом книги, распространяя их в разных странах.

Подобные действия потребовали от проповедников дать ответ на выдвигаемые против них обвинения, дабы разъяснить это тем, кто обладает разумом, а также вести борьбу со своими противниками с помощью аргументов и доказательств, что с давних пор используется как один из методов исламского призыва.

Среди тех, кто противостоял распространению этого призыва, был человек по имени Ахмад Зайни Дахлян, который написал книгу, вобравшую в себя самые мерзкие и отвратительные измышления. Ответ на его книгу дали некоторые ученые того времени, в том числе и один из достойнейших ученых Индии Мухаммад Башир ас-Сахсавани, написавший книгу под названием «Защита человека от наущений Дахляна» («Сыйанат аль-инсан ‘ан васависат Дахлян»). Этот труд была издан давно и уже стал библиографической редкостью. Если же говорить об ученых Аравии, то за исключением шейха Салиха б. Мухаммада аш–Шасари, жившего в тринадцатом веке хиджры, я не знаю никого, кто написал бы ответ Дахляну в виде целой книги, получившей название «Поддержка Всемилостивого Царя в деле искоренения заблуждений Дахляна». Рукопись этого труда хранилась у нас более ста лет. Она бы так и осталась неопубликованной, если бы в одной из бывших советских республик не стала печататься многотысячными тиражами книга того, с кем аш-Шасари вел спор. Возникла необходимость в издании этой рукописи, дабы подавить ложь с помощью истины. Та копия книги аш-Шасари, которая имеется в моем распоряжении, переписана рукой шейха Мухаммада б. Амикана ат-Тамими, да помилует его Аллах. В аль-Хауте он был широко известен как один из тех, кто стремился к шариатским знаниям, являясь учеником шейха аш-Шасари. Он прочитал автору эту рукопись. Кроме того, она была прочитана шейху Абд аль-Азизу б. Базу, да помилует его Аллах. Также шейх Абдуллах б. Джибрин рассказал мне, что он полностью прочитал эту рукопись почтенному шейху Абд аль-Азизу б. Мухаммаду аш–Шасари, решив ее издать, однако ему не удалось это сделать.

Сам Ахмад Зайни Дахлян, позволявший людям поклоняться могилам, и боровшийся против тех, кто призывал к единобожию, уже сделал свое черное дело, и он будет спрошен за это. Однако главная беда, возникшая в результате его деятельности, заключается в том, что его ложь и измышления продолжают распространяться среди людей, вводя в заблуждение многочисленные группы мусульман. В одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто призывал (других) к заблуждению, понесет на себе (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехам тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов» (Муслим).

Ученые Достопочтенной Мекки, как и все остальные уважаемые и разумные жители этого города, не ответили на призыв к многобожию этого еретика и подобных ему людей. Они посвятили рассмотрению этого вопроса специальные послания, написав их собственноручно и скрепив их личными печатями. Некоторые из этих посланий приводятся в приложении к данной книге. Речь идет о таких ученых, как шейх Саад Ваккас, шейх Мухаммад Хабибулла б. Майаби аш-Шанкити, шейх Мухаммад аль-Марзуки, шейх Хусейн б. Мухаммад Саид Абд аль-Гани, шейх Халифа б. Хамдан ан-Набхан, шейх Умар б. Абу Бакр Бильбайд, шейх Хусейн б. Абдихи, шейх Мухаммад б. Абд аль-Азиз аль-Малики, шейх Дарвиш б. Хасан аль-Аджами, шейх Али б. Мухаммад Саид Басиль, шейх Мухаммад Зайн аль-Абидин аль-Кутуби, шейх Ахмад б. Абдуллах Надирин, шейх Абдуллах б. Ибрахим Хамду, шейх Мухаммад б. Ибрахим Фуад, шейх Абу Бакр Басиль, шейх Умар Джафф, шейх Мухаммад аль-Хайраман, шейх Мухаммад б. Камиль Санади и многие другие, включая шейха Хусейна Насифа, шейха ат-Тилимсани, шейхов из семейства ад-Дахляви и шейха Султана аль-Масуми.

К их числу также относится шейх Абу Бакр Хаукир, которого правитель Мекки бросил в тюрьму за то, что он твердо придерживался вероучения Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и не имел ничего общего с многобожием. Его держали в заключении вместе с сыном. Когда сын шейха умер, его бездыханное тело так и оставили перед отцом, чтобы причинить ему еще больше мучений. Это продолжалось до тех пор, пока в Мекке не появился король Абд аль-Азиз, да помилует его Аллах, поднявший знамя единобожия. Он освободил из тюрьмы шейха Абу Бакра Хаукира, да помилует его Аллах, и его положение изменилось.

Шейх Махмуд Шувайль также входил в круг этих ученых. Он написал книгу под названием «Здравое слово, направленное на подавление упорствующего аль-Харрази» («Аль-кауль ас-садид фи кам аль-харази аль-анид»). Также к их числу относились лучшие представители семейства Раджих, казненные тогдашним правителеи Мекки за то, что они твердо придерживались вероучения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, будучи непричастными ни к многобожию, ни к многобожникам. В качестве примера можно привести и шарифа[14] Халида б. Мансура б. Луаййа, которого подвергали мучениям за то, что он твердо придерживался единобожия, и других достойных людей из потомков Пророка, которые были брошены в тюрьму в Достопочтенной Мекке.

Это те, о ком мы знаем, а ведь сколько тех, о ком мы не знаем, но Аллаху, хвала Ему, о них известно, и Он примет их праведные дела!

Когда король Абд аль-Азиз установил свою власть в этих краях (т.е. в Хиджазе), простой люд возрадовался этому. И так происходило в каждом городе, где он появлялся.

Король Абд аль-Азиз, да помилует его Алллах, относился к числу людей, призывавших к поклонению одному лишь Аллаху, и боровшихся с многобожием во всех его видах и проявлениях. Стремясь к восстановлению религии Аллаха и подчиняясь Его велениям. Он следовал верным путем и укреплял истинное вероучение на всей территории страны. Это явилось продолжением усилий шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба и имама Мухаммада б. Сауда, направленных на утверждение, распространение и защиту единобожия. Исходя из этого, король Абд аль-Азиз призывал людей к поклонению только Аллаху, поскольку одно сотворенное существо не должно поклоняться другому вместо Аллаха или наряду с Аллахом. Он всеми силами боролся против того, чтобы объектами поклонения были творения Аллаха, даже если такое поклонение осуществлялось под предлогом любви к праведникам или обращения к ним в качестве средства приближения к Аллаху, что напоминает собой слова многобожников: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». [15]

Король Абд аль-Азиз твердо придерживался вероучения единобожия, лежавшего в основе всех его решений и действий.

Наиболее важной и глубокой особенностью его личности было именно то, что прежде всего он являлся твердым приверженцем этого вероубеждения. Это, в свою очередь, означало, что и все прочие его качества черпали свою силу и проявлялись под воздействием этого вероубеждения.

Из жизнеописания посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также жизнеописаний праведных халифов, других правителей и праведников ему было известно, что основой всех основ исламского государства является вероучение единобожия. Большую известность получили слова короля Абд аль-Азиза, сказанные им шарифу Халиду б. Луаййу: «Свидетельством единобожия служат слова: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад – посланник Аллаха». Поистине, клянусь Аллахом, и еще раз клянусь Аллахом, и еще раз клянусь Аллахом, что я готов пожертвовать собой, своими сыновьями и всем семейством ас-Сауд ради этих слов, и ничего ради них не пожалею!». Объяснялось же это тем, что он искренне исповедовал единобожие и неуклонно следовал примеру наших праведных предшественников, считая достойным поклонения одного лишь Аллаха, будучи убежденным в том, что лишь Ему принадлежит господство и только Он обладает прекраснейшими именами и высочайшими атрибутами, не обращаясь с мольбами ни к кому, кроме Аллаха, и не узаконивая то, что не дозволил Аллах.

Все нижеперечисленное служит ясным указанием на то, что король Абд аль-Азиз твердо придерживался вероучения единобожия:

1- Его любовь к единобожию, искреннее исповедание религии единобожия и его заявления, а также то, что он избрал слова обоих свидетельств девизом своего знамени и символом своего королевства и своей страны.

2- То, что он рассматривал единобожие как фундамент жизни всех мусульман, не проводя различий между правителем и подданными, а поскольку сердце короля Абд аль-Азиза неуклонно придерживалось единобожия, он обязывал придерживаться этого и своих подданных.

3- То, что король Абд аль-Азиз был крайне чувствителен ко всему, что имело отношение к сути единобожия, не оставляя без внимания ни одно слово, исходившее от тех, кто порочил эту религию, поскольку сам он не отступал от единобожия ни в своих воззрениях, ни в своих делах. Во время посещения города аль-Хардж 17 зуль-хиджжа 1363 г.х. какой-то поэт из числа жителей Неджда пришел к нему, держа в руках касыду (поэму), и попросил разрешения прочитать ее, но стоило ему прочесть первый бейт (стих), в котором говорилось: «Ты – наша надежда, и с тобой связаны ожидания…», как король Абд аль-Азиз закричал: «Прочь отсюда, прочь!» Заметив среди присутствовавших одного человека, занимавшегося изучением религиозных наук, он сказал ему: «Расскажи ему, что такое единобожие!». Королю было прекрасно известно, что такие слова можно говорить только об Аллахе, и нельзя обращаться с подобными словами ни к кому, кроме Аллаха.

Однажды король встретился с одним из арабских лидеров. Во время беседы этот человек, желая подтвердить что-то, сказал королю Абд аль-Азизу: «Клянусь твоей жизнью…». Тогда Ибн Сауд посмотрел на него, как подобает смотреть человеку, исповедующему религию единобожия, и воскликнул: «Говори: «Клянусь Аллахом!»».

Поскольку поклонение одному лишь Аллаху является высшим предназначением существования человека, следует готовить тех, кто призывал бы к Нему, кто оживлял бы понятия, основы и цели этого призыва в сердцах, умах, поступках и жизни людей. Причем это необходимо всякий раз, когда людские сердца будет охватывать то, что уводит их от единобожия.

Одним из таких людей как раз и был король Абд аль- Азиз, да помилует его Аллах, сердце которого было лишено скверны многобожия. Он всеми силами призывал свой народ к чистому единобожию.

Король Абд аль-Азиз, да помилует его Аллах, сказал:

«Я – призывающий. Я призываю вернуться к вероубеждению наших праведных предшественников, суть которого состоит в приверженности Книге Аллаха, сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и тому, что дошло до нас о праведных халифах».

И он, да помилует его Аллах, также сказал:

«Что касается поклонения, то поклоняться следует одному лишь Аллаху, а не приближенному ангелу и не пророку, посланному к людям, ведь вам известен священный аят, в котором сказано: «И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» [16]. «Поклонялись» значит «исповедывали единобожие», а единобожие имеет отношение лишь к Всевышнему Аллаху. Таким образом, поклоняться следует только Ему, только к Нему следует обращаться с просьбами, только Его следует бояться, только с Ним следует связывать свои надежды, и только ради утверждения единобожия среди людей был послан Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и направлялись другие посланники».

Кроме того, он, да помилует его Аллах, сказал:

«Воистину, жить на вершине горы и питаться тем, что произрастает на земле, поклоняясь при этом Аллаху, предпочтительнее для меня, чем править всем миром, пребывающем в состоянии неверия и заблуждения. О Аллах, поистине, Ты знаешь, что я люблю тех, кого любишь Ты, и ненавижу тех, кто ненавистен Тебе. Поистине, не заботят нас ни имена, ни титулы, а заботит нас лишь выполнение того, что требует свидетельство единобожия».

Таковы были глубокие и здравые воззрения короля Абд аль-Азиза, который исходил из верного понимания сути единобожия в окружающем мире.

Связи между людьми, поддерживаемые ради Всевышнего Аллаха и основывающиеся на единобожии, являются наиболее чистыми и прочными. Учитывая это, неудивительно, что король Абд аль-Азиз служит примером в деле призыва ко Всемогущему и Великому Аллаху.

По стопам короля Абд аль-Азиза, призывавшего к единобожию словом и делом, последовало большое количество проповедников в арабском и исламском мире. Указанием на это является тот факт, что многие люди, призывавшие к единобожию, приезжали к нему и общались с ним, а его слова и добрые наставления служили для них поддержкой в проповеднической деятельности и способствовали усовершенствованию методов призыва.

Но одними советами дело не ограничивалось, так как помимо этого призывающим оказывалась моральная и материальная поддержка, дабы укрепить вероучение единобожия. К числу этих проповедников относились шейх Мухаммад Рашид Рида, основатель журнала «Аль-Манар» («Маяк»), где публиковались статьи о единобожии, шейх Мухаммад Хамид аль-Факи, шейх Махмуд аль-Алуси и многие другие.

Таким образом, вероучение единобожия являлось наиболее драгоценным из всего, чем владел король Абд аль-Азиз, и на этом пути он противостоял всевозможным языческим течениям и суевериям, хотя потворствование сторонникам этих течений могло принести ему политический капитал или поддержку народа.

Известно, что многие политики, стремящиеся исключительно к политическим выгодам, стараются угодить людям и потворствуют им в том, что касается вероучения. Более того, среди политиков есть и такие, кто придерживается тех же суеверий и идолопоклонства, что и простые люди, желая приобрести популярность и заручиться их поддержкой.

Политические деятели, которые из-за личных амбиций отодвигали основы вероубеждения на второй план, считали, что, король Абд аль-Азиз должен был согласиться с некоторыми устоявшимися обычаями, традициями и воззрениями представителей религиозных общин, дабы избежать конфронтации с простыми людьми. Это касалось религиозных нововведений и суеверий, которые порочили величие единобожия. Тем не менее король не пошел на это, поскольку единобожие является более ценным и высоким принципом, чем все остальное.

Более того, он поступил как раз наоборот, твердо решив очистить Аравийский полуостров от всех укоренившихся представлений, традиций, обычаев и суеверий, которые уводили людей от чистого единобожия. Подобными методами поддержки вероучения мог пользоваться только такой проповедник, который не променял бы единобожие ни на что другое.

Таким образом, мы видим, что он неуклонно придерживался вероучения единобожия, считая его источником всякого блага. Поэтому он даже не помышлял о том, чтобы принести своему народу какие-то заимствованные идейные учения, чуждые воззрениям и убеждениям людей, хотя так поступили некоторые мусульманские лидеры как из числа его современников, так и из числа тех, кто появился позже. Эти лидеры старались с помощью подобных идей решать свои внутренние проблемы, однако все они привели их к полному краху.

Что же касается короля Абд аль-Азиза, то он столь твердо придерживался вероучения единобожия и так настойчиво призывал к нему, что его даже стали называть «призывающим к исламскому решению». Давая наказ наследнику престола, он, да помилует его Аллах, сказал:

«Ты обязан стремиться к трем вещам. Во-первых, исходя из благих намерений, ты должен твердо решить, что твоя жизнь и твоя религия будут посвящены возвышению слов единобожия. Во–вторых, ты должен стараться заботиться о делах тех, над кем Аллах вручит тебе власть, проявляя сердечность по отношению к ним тайно и явно, придерживаясь справедливости по отношению к тем, кого ты любишь и кого ненавидишь, а также обращаясь к шариатскосу суду в малом и великом, служа ему тайно и явно. В-третьих, ты должен проявлять заботу о всех мусульманах в целом».

После того, как король Абд аль-Азиз поднял знамя исламского призыва, он понял, что проявления многобожия пустили глубокие корни в душах людей, а скверна идолопоклонства отравила их. Тогда он начал разрабатывать планы по исправлению и очищению людских душ от этой скверны, поставив на первое место вопрос единобожия.

Тем самым, король Абд аль-Азиз поставил диагноз, а его мудрая политика, направленная на искоренение проявлений многобожия и суеверий, ставших неотъемлемой частью народных традиций, определилась. Он считал, что эффективное средство лечения, заключается в просвещении людей и исправлении их вероубеждения, поскольку изменить укоренившиеся воззрения можно было только с помощью сдерживающего начала, т.е. религии, а также возвращения к тому вероучению, которого придерживались праведные предки из первых поколений мусульман. Иными словами, «Абд аль-Азиз разрушил все нечистое в душах мусульман, включая проповедников, и установил между ними отношения исламского братства, скрепив их узами единобожия. Это произошло после того, как он разорвал связи, основывавшиеся на невежестве и высокомерии необузданной души».

Дата добавления: 2015-11-26