Глава 44 – Проблемы жизни.

Кто? Откуда? Куда? Почему? Что? – вот ряд важнейших вопросов, которые влияют на всё человечество. Кто такой человек? – это наш первый вопрос. Давайте разберёмся с тем, что является самоочевидным и познаваемым для каждого.

У человека есть тело, которое определяется либо нашими чувствами и ощущениями, либо средствами разных устройств и аппаратов. Это материальное тело состоит из сил и качеств, которые находятся в постоянном потоке.

Учёным трудно разобраться в вопросе о том, что такое материя. Некоторые философы определяют материю как «то, в чём существуют изменения, называется движением, а движение изменений называют материей». (Ouspeknsky – Terium Organum, стр. 8).

Палийский термин материи – Rūpa. Он объясняется как «то, в чём есть изменение или исчезновение». «То, что проявляет себя» – это другое объяснение. Согласно Буддизму есть четыре фундаментальных материальных элемента. Это paṭhavī, āpo, tejo, vāyo.

Paṭhavī означает элемент расширения, основу материи. Без него объекты не могут занимать места. Качества мягкости и твердости определяются как два состояния этого элемента. Элемент расширения присутствует в воде, земле, воздухе, огне. К примеру, вода сверху поддерживается водой снизу. Именно элемент расширения в сопряжении с элементом движения (Vāyo) производит направленное вверх давление. Холод или жара – это элемент Tejo, тогда как элемент Āpo – это текучесть.

Āpo – элемент соединения, сцепления. В отличие от Paṭhavī, он неосязаем. Этот элемент позволяет отдельным атомам материи сцепляться, таким образом формируя представление об объекте или теле.

Tejo – элемент тепла. Холод также является одной из форм Tejo. И тепло и холод относятся к Tejo, поскольку имеют силу формировать тело, или другими словами, имеют живительную энергию. Сохранение и распад происходят за счет влияния этого элемента.

Vāyo – элемент движения. Все движения происходят за счёт этого элемента. Движение понимается как сила или генератор тепла. И движение и тепло в материальном мире соотносятся с сознанием и каммой в ментальном.

Эти четыре могущественных силы неразделимы и взаимосвязаны, но один элемент может превосходить другой. Так, к примеру, элемент расширения доминирует в земле. Элемент сцепления – в воде. Элемент тепла – в огне. Элемент движения – в воздухе.

Таким образом, материя состоит из сил и качеств, которые непрерывно меняются, не оставаясь одними и теми же, даже на два следующих друг за другом мгновения. Согласно Буддизму материя существует всего 17 мысленных моментов.

(За одну вспышку молнии могут произойти миллиарды мысленных моментов).

В момент рождения, согласно биологии, человек наследует от своих родителей мизерную клетку размером в 1/30 миллионную дюйма. «В течение 9 месяцев это пятнышко вырастает в живую массу размером в 15.000 миллионов раз больше своей основы». (Sir Charles Sherrington – Life’s Unfolding, стр. 32). Однако это не даёт нам объяснения о развитии ума.

В отличие от материального тела, нематериальный ум невидим, но может быть прямым образом определён ощущением. Как говорится в старом известном каламбуре:

«What is mind? No matter.

What is matter? Never mind»

«Где ум? Не важно.

Где материя? Не важно».

(прим. ред. – это игра слов в английском языке)

Мы осознаны о наших мыслях и эмоциях прямым чувствованием и делаем заключение о мыслях и эмоциях других таким же образом.

Есть несколько Палийских терминов, определяющих ум. Mana, Citta, Viññāṇa – наиболее часто встречающиеся. Сравните корень Палийского слова Manussa (тот, кто развил сознание) с английским словом «man» (человек).

В Буддизме нет различий между умом и сознанием. Об слова – синонимы. Ум может быть определён как простая осведомленность об объекте, поскольку нет никакого «управляющего», который бы заведовал всеми действиями. Ум состоит из изменяющихся умственных состояний, которые возникают и исчезают со скоростью молнии. «От рождения до смерти ум течёт, подобно реке, получая от всех внешних притоков чувств постоянное пополнение к своему течению». Каждое мысленное мгновение этого бесконечно меняющегося жизненного потока, исчезая, передаёт всю свою энергию. Каждое свежее сознание, таким образом, состоит из потенциала предыдущего и плюс чего-то ещё. Все впечатления нестираемо записаны в этом потоке ума, все потенциальности переходят из жизни в жизнь, независимо от временного физического уничтожения. Таким образом, вспоминание прошлых жизней и инцидентов возможно. Если же память полностью зависит от мозговых клеток, тогда это невозможно.

Как и электричество, ум имеет и созидательную и разрушительную силу. Это как обоюдоострое оружие, которое может быть либо использовано во имя добра, либо во имя зла. Один мысленный момент, что возникает в этом невидимом уме, может даже спасти или разрушить целый мир. Один такой момент может населить или обезлюдить целую страну. Благодаря уму человек сам себе создает рай и ад.

Успенский пишет: «Касательно скрытой энергии, что несёт в себе феномен сознания, то есть мысли, чувства, желания, мы обнаруживаем, что его потенциал ещё более неизмерим и безграничен. Из личного опыта, наблюдений, истории, мы знаем, что идеи, чувства, желания, проявляя себя, могут высвобождать огромное количество энергии и создавать бесчисленные феномены. Идея может существовать веками и тысячелетиями, прорастая и углубляясь, провоцируя новые серии феноменов, высвобождающих в свою очередь, свежую энергию. Мы знаем, что мысли живут и действуют даже когда даже имя самого человека, породившего их, стало мифом, как например имена основателей древнейших религий, создателей бессмертных поэтических работ древности, героев, вождей, пророков. Их слова повторяются многочисленными губами, их идеи изучаются и комментируются.

Вне сомнений, каждая поэтическая мысль содержит в себе огромную потенциальную энергию, также как сила, заточённая в куске угля или живой органической клетке, но куда более могущественная, утончённая и не поддающаяся постижению».

(Ouspensky – Tertium Organum, стр. 125)

Отметьте, к примеру, потенциальную мощь, заложенную в этих многозначительных словах Будды: «Mano-pubbangama dhamma-mano-settha-manomaya. Ум предвещает дела. Ум – вождь. Умом они сотворены».

Ум или сознание, согласно Буддизму, возникает в каждый момент осмысления, совместно с материей. Потенциальное сознание, таким образом, присутствует и в зародыше. Это потенциальное сознание, технически известное как «перерождающее сознание» или «связующее сознание» (Patisandhi viññāṇa) определяется прошлой каммой, сотворённой человеком. Эти утончённые ментальные, нравственные и интеллектуальные различия, что существуют среди человечества, являются причиной этого определённого каммой сознания, что является вторым фактором человека.

Чтобы завершить это трио, которое называется человеком, есть ещё и третий фактор – феномен жизни, оживляющий ум и материю. Из-за наличия жизни становится возможным её репродуцирование. Жизнь проявляет себя и в ментальных и материальных феноменах. На Палийском эти две формы жизни именуются «Namajivitindriya» и «Rūpajivitindriya» – психическая и физическая сила.

Материя, ум, жизнь – три основополагающих фактора человека. С их комбинированием происходит становление могущественной силы, известной как человек. Он становится собственным создателем и разрушителем. В нём можно найти и кладезь доброты и мусорную кучу зла. В нём можно различить червя, животное, человека, супермена, дэва, Брахму. Криминальные склонности и характеристики святого дремлют в нём. Он может быть либо благом либо проклятием себе и другим. Человек – это сам в себе мир.

Откуда? – наш второй вопрос.

Как появился человек?

Либо должно быть начало существования человека, либо его нет. Те, кто придерживается первой точки зрения, постулируют первопричиной космическую силу или Всемогущее Существо. Те, кто придерживается второй – отрицают первопричину на том простом основании, что причина всегда становится следствием, а следствие – причиной. В круге причины и следствия начало непостижимо. Согласно первым, у жизни должен быть первоисточник. По мнению вторых – жизнь не имеет начала. По мнению некоторых, концепция Первопричины является такой же нелепой, как и круглый треугольник.

Согласно научной точке зрения, человек – прямой продукт спермы и яйцеклетки от отца и матери. Утверждая «Omne vivum ex vivo» – «Всё живое от живого» – учёные говорят о том, что ум и жизнь произошли от неживого.

С научной точки зрения человек – прямой продукт своего родителя, так жизнь предшествует жизни. Что было до первой протоплазмы или «коллоида» учёные сказать не могут.

Согласно Буддизму человек рожден из матрицы действий (kammayoni). Родители лишь снабжают его материальной оболочкой. Так существу предшествует существо. В момент зачатия камма определяет потенциальное сознание и оживляет зародыш. Именно эта невидимая каммическая энергия, сотворённая в прошлых рождениях уже существовавшего физического феномена, завершает то трио, из которого и состоит человек.

Говоря о зачатии живых существ, Будда говорит:

«Там, где три вместе, там зерно жизни произрастает. Если отец и мать находятся в соитии, но это неподходящий для матери период, и существа, готового родиться (ghadhabba), нет, то не произрастёт зерно жизни. Если отец и мать находятся в соитии, и это подходящий для матери период, но существа, готового родиться, нет, то не произрастёт зерно жизни. Если отец и мать находятся в соитии, и это подходящий для матери период, и существо, готовое родиться, есть, то при соединении этих трёх факторов зерно жизни произрастает».

Gandhabba означает подходящее существо, готовое родиться в определённой утробе. Этот термин используется именно в этой связи и не должен восприниматься как вечная душа. Чтобы существо родилось здесь, оно должно умереть где-то. Рождение существа соотносится со смертью существа в прошлой жизни. В качестве обычного примера можно привести солнце, которое где-то заходит, а где-то восходит.

Будда говорит: «Первоначало существ, погрязших в неведении и опутанных желанием, скитающихся бесконечно долго, не может быть определено».

Этот жизненный поток плывёт бесконечно долго до тех пор, пока кормится мутными водами неведения и жажды. Когда эти два фактора полностью устранены, только тогда заканчивается и поток жизни. Перерождения заканчиваются, как в случае с Буддами и Арахантами. Первоначало жизненного потока определить не удаётся, как не удаётся и определить момент, когда жизненная сила была загрязнена неведением и жаждой.

Будда говорил только про начальный источник жизни. Ученым же оставлены все спекуляции на тему возникновения вселенной и её эволюции.

Куда? – наш третий вопрос.

Куда идет человек?

Согласно древнему материализму, который на Пали и Санскрите известен как Lokayata, человек уничтожается после смерти, оставляя позади себя любую силу, произведённую им. «Человек состоит из четырех элементов. Когда он умирает, земные элементы возвращаются обратно в землю. Водные – в воду. Тепловые – в огонь. Воздушные – в воздух. Чувства просто растворяются в воздухе. Мудрецы и глупцы после смерти равно распадаются и более не существуют. Нет другого мира, смерть – конец всему. Только нынешний мир – реален. Вечный ад и вечный рай – выдумки фантазёров».

(Шри Радхакришнан – Indian Philosophy, том 1, стр. 278)

Материалисты верят только в то, что познается чувствами. Таким образом, только материя реальна. Первичный принцип – это четыре элемента – земля, огонь, вода, воздух. Самосознание чудесным образом проявляется из них, как джин из лампы Аладдина. Мозг выделяет ум, также как печень выделяет желчь.

Как пишет Шри Радхакришнан, взгляд материалистов на веру в другой мир таков: «Это признак лживости, феминизма, слабости, трусости и бесчестия».

Согласно христианству прошлого у человека нет. Настоящее – это подготовка к двум вечностям рая или ада. Вне зависимости от того, являются ли они конкретными местами или же состояниями, человек имеет своим будущим вечное счастье в раю или вечные муки в аду. Человек не уничтожается после смерти, но его сущность переходит в вечность.

«Если кто-то» – говорит Шопенгауэр – «считает себя произошедшим из ничего, то он должен и считать, что и станет в последствии ничем. Если же кто-то считает, что была вечность перед тем, как он был, и затем началась вторая вечность, в которой он будет всегда, то это воистину ужасная мысль».

Последователи Индуизма, которые верят в прошлое и настоящее, считают, что человек не уничтожается после смерти. Не говорят они и о том, что человек становится вечным после неё. Они верят в бесчисленную серию прошлых и будущих рождений. По их мнению, поток жизни человека течёт до тех пор, пока он питается каммой действий человека. Если всё делать правильно, то сущность человека воссоединится с Вышей Реальностью (Paramatma), из которой рождаются души.

Буддизм верит в настоящее. С основой в настоящем он спорит с прошлым и будущим. Также как электрический свет является проявлением невидимой электрической энергии, так и человек является проявлением невидимой энергии каммы. Лампочка может разбиться, свет погаснет, но ток остаётся в сети и свет может появиться в другой лампе. Тем же образом каммическая сила остаётся не потревоженной разрушением физического тела, и уходящее сознание настоящего ведёт к появлению нового в другом рождении. Электрический ток подобен каммической силе, лампу же можно сравнить с оплодотворённой яйцеклеткой.

Прошлая камма определяет настоящее рождение. Нынешняя камма вместе с прошлой определяет будущее. Настоящее есть потомок прошлого и родитель будущего.

Смерть, таким образом, не есть полное уничтожение человека, потому как хотя нынешний жизненный промежуток и заканчивается, сила, что актуализировала его, не уничтожается.

После смерти жизненный поток человека продолжается бесконечно долго до тех пор, пока подпитывается неведением и вожделением. Человек не обязательно должен рождаться человеком, потому как люди – не единственные живые существа. Более того, планета Земля, это незначительное пятнышко во вселенной – не единственное место, в котором он будет искать перерождение. Он может родиться и в других обитаемых мирах.

(«Существует примерно миллион планетарных систем в Млечном Пути, в которых может существовать жизнь» – Fred Hoyle, The Nature of the Universe, стр. 87-89)

Если человек хочет положить конец этим бесчисленным рождениям, он может сделать это, став Буддой или Арахантом, реализовав Ниббану, полное уничтожение всех форм жажды.

Куда идет человек? Куда угодно, если ему это нравится. Если нет определенной цели, то он оставляет свой путь определённым условиям и отправится туда, куда направит его камма.

Почему? – Наш последний вопрос.

Почему человек? Какова цель жизни?

Это довольно спорный момент.

Какова материалистическая точка зрения?

Ученые отвечают так:

«Есть ли у жизни смысл? Какой, где, когда?

Из космоса пришла Вселенная и Солнце,

Земля, Жизнь, Человек, и ещё что-то придёт.

Но что же Цель? Чья, или Откуда? Нет никакой».

Материалисты ограничивают себя исключительно чувственным опытом и нынешнее материальное благополучие игнорирует любые духовные ценности, у них наличествует точка зрения, полностью противоположная моралистам. По их мнению, нет того, кто бы задумал смысл и поставил цель – потому как в принципе не может быть никакой цели. Атеисты, к чьему числу принадлежат и Буддисты, не верят в Создающего смысл.

«Кто так чудно раскрашивает павлинов, и кто делает их воркование прекрасным?» Таков один из главных аргументов материалистов приписывать всё естественному порядку вещей.

«Ешьте, пейте, женитесь, поскольку смерть идёт ко всем нам, закрывая наши жизни» – вот этический идеал их системы. По их мнению, пишет Шри Радхакришнан – «Добродетель есть заблуждение, а наслаждение – истинная реальность. Смерть – конец жизни. Религия – дурное заблуждение, болезнь ума. Они отвергают всё хорошее, высшее, чистое и сострадательное. Эта теория придерживается сенсуализма и эгоизма. Нет смысла контролировать страсть и инстинкт, поскольку это природа человека».

(Indian Philosophy, том 1, стр. 201)

Сарвадарсана Санграха говорит:

«Пока жизнь твоя – живи весело,

Никто не избежит смерти;

Когда это тело она сожжёт,

Как ты получишь новое?»

(P.2)

«Пока жизнь есть, пусть человек живёт счастливо, пусть он кушает всё на масле, даже если по уши в долгах».

Теперь вернёмся к научной точке зрения, чтобы получить вопрос на ответ: «Почему?» Нужно отметить, что «наука – это изучение вещей, изучение того, что есть, а религия – изучение идеалов и того, что должно быть».

Сэр Дж. Артур Томсон придерживается той точки зрения, что наука не может ответить на вопрос «почему?».

Говоря о космической Цели, Бертранд Рассел говорит о трёх точках зрения – теистической, пантеистической, независимой.

«Первая» – пишет он – «говорит о том, что Бог создал мир и расписал законы природы, потому как увидел, что это будет хорошо. С этой точки зрения Цель существует в уме Создателя, который сам находится вне своего творения».

В «пантеистической» форме Бог не является внешним по отношению к вселенной, а вселенная считается целым. Таким образом, не может быть акта сотворения, но есть лишь некая созидательная сила, которая заставляет его развиваться в соответствии с планом, который наметила эта сила в процессе.

С «независимой» точки зрения Цель более туманна. На раннем этапе ничто во вселенной не предвидит более поздней стадии, но есть некий слепой импульс, который ведёт к этим изменениям, создавая развитые формы. Так, в некотором смысле, конец неясен в начале».

(Bertrand Russell, Religion and Science, стр. 191)

Мы не предлагаем никаких комментариев. Это всего лишь точки зрения различных великих мыслителей и религиозных деятелей.

Независимо от того, есть ли Цель или нет, возникает вопрос о полезности ленточных червей, змей, комаров, и так далее вплоть до вируса бешенства. Как люди относятся к проблеме зла? Были ли запланированы землетрясения, эпидемии, наводнения, войны?

Выражая свою точку зрения о Космической Цели, Рассел заявляет: «К чему в любом случае это возвеличивание человека? А как насчёт львов и тигров? Они уничтожают меньше животных и человеческих жизней, чем мы, и они более красивы, чем мы. Как насчёт муравьев? Они управляют Корпоративным Штатом лучше, чем любой фашист. Разве не был бы мир соловьев, жаворонков, оленей лучше, чем наш человеческий мир жестокости, несправедливости и войны? Верящие в космический смысл составляют большую часть нашей так называемой интеллигенции, но то, о чём они пишут, заставляет усомниться в этом. Если бы у меня было Всемогущество и миллионы лет на эксперименты, я бы не слишком высоко думал о Человеке как о венце своего творения».

(Bertnard Russell, Religion and Science, стр. 221)

Какова цель жизни согласно различным религиям?

Согласно Индуизму, цель жизни – «быть с Брахмой» или «слиться с Божественной Сущностью, откуда родилась душа».

Согласно Иудаизму, Христианству, Исламу, цель жизни – «восхвалять Бога и радоваться Ему вечно».

Готов ли средний человек любой религии к тому, чтобы отдать свою мирскую жизнь, к которой он так упорно цепляется, ради бессмертия в возвышенных небесах мира?

Вряд ли, на самом деле.

Как Буддизм отвечает на вопрос «почему»?

Буддизм отрицает существование Создателя. С Буддийской точки зрения не может быть никакой преднамеренной цели. Не защищает Буддизм и фатализм, детерминизм, предопределение, что контролирует будущее человека и не зависит от его действий. В таком случае жизнь была бы чисто механической, а свободная воля – не более чем фарсом.

Грубо говоря, действия человека более или менее механистичны, подвержены влиянию собственных дел, воспитания, окружающей среды и так далее. Но, тем не менее, до некоторой степени, человек может проявлять свою волю. К примеру, человек, падающий со скалы, летит к земле точно так же, как и неживой камень. В этом случае он не может использовать свою волю, хотя у него и есть ум, в отличие от камня. Если бы он забирался по скале, он непременно мог бы использовать волю и действовать так, как он хочет. Камень же, напротив, не мог бы ничего выбирать. Человек может выбирать между хорошим и плохим, правильным и неправильным. Он может быть дружелюбным или враждебным к себе и другим. Всё зависит от ума и его развития.

Хотя нет никакой особенной цели в существовании человека, тем не менее, он может выбирать себе цель сам.

Какова, тогда, цель жизни?

Успенский пишет – «Одни говорят, что смысл жизни – в служении, в самопожертвовании, самоотречении, в пожертвовании даже самой жизни. Другие заявляют, что смысл в восторге жизни, облегчающем страх перед смертью. Одни говорят, что смысл жизни – в её совершенствовании, создании лучшего мира после смерти, будущей нашей жизни. Другие говорят о том, что жизнь – это подход к не-существованию. Одни говорят, что смысл – в улучшении расы людей и устроении жизни на земле. Другие отрицают даже саму возможность попытки познать её смысл и значение».

Критикуя все эти взгляды, учёный писатель говорит: «Недостаток всех этих объяснений в том, что они пытаются раскрыть значение жизни вне самой жизни или вне самой природы человечества, или в некотором неясном существовании по ту сторону смерти, или в эволюции Эго сквозь бесчисленные перерождения – всегда в виде того, что находится вне человека. Однако если отбросить все эти спекуляции и заглянуть внутрь самих себя, то они увидят, что смысл жизни совсем не такой туманный, каким им кажется. Он состоит в знании».

(Tertium Organum, стр. 192)

По мнению Буддистов, цель жизни – в Высшем Просветлении (Sambodhi), т.е. понимании себя человеком, каким он и есть на самом деле. Это может быть достигнуто посредством высочайшего поведения, культуры ума, прозрения. Другими словами – в служении и совершенствовании.

В служение входит безграничная доброта, сострадание, бескорыстие, что заставляет человека помогать другим. Совершенствование подразумевает абсолютную чистоту и наивысшую мудрость.

Приложения.

МАНГАЛА СУТТА (MANGALA SUTTA)

Дата добавления: 2015-11-26