Глава 37 – Nivarana или Препятствия

«Есть пять загрязнений сердца, питаемое которыми сердце ни мягкое, ни податливое, ни сияющее, не разбивается легко и не готово для устранения загрязнений».

Saṃyuttanikāya

Nivarana (Ni + var = затруднять, заграждать) – это то, что мешает прогрессу или то что создает препятствия на пути к Освобождению и небесным мирам. Оно также подразумевается как то, что «глушит, поглощает, задерживает мысль».

Есть пять видов Препятствий:

1. Чувственные желания (kamacchanda)

2. Злая воля (Vyāpāda)

3. Лень и апатия (Thīnamiddha)

4. Неугомонность и беспокойство (Uddhacca-kukkucca)

5. Сомнения (Vicikicchā)

1. Kamacchanda означает чувственные желания или привязанность к доставляющим удовольствие чувственным объектам, таким как формы, звуки, запахи, вкусы, контакты. Это также считается одной из пут, что привязывает человека к Самсаре.

Самый обычный человек привязан соблазном к этим объектам чувств. Недостаток самоконтроля ведёт к неизбежному увеличению страстей. Это Препятствие подавляется Однонаправленностью (ekaggatā), которая является одной из пяти характеристик Джханы. Это Препятствие истощается при достижении второго уровня Святости (Sakadāgāmi) и полностью уничтожается при достижении третьего (Anāgāmi). Утонченные формы привязанности, такие как Rūpa-Rāga и Arūpa-Rāga (Привязанность к Миру Форм и Миру-Без-Форм) уничтожаются только при достижении Арахантства.

Следующие шесть условий нужны для того, чтобы убрать чувственные желания:

1. Постижение отвратительности объекта

2. Постоянная медитация на отвращении

3. Сопротивление желаниям

4. Умеренность в еде

5. Хорошая дружба

6. Полезные разговоры

2. Vyāpāda – злая воля или отвращение. Желаемый объект ведёт к привязанности, а не желаемый – к отвращению. Привязанность и отвращение – два величайших пламени, что поджигают весь мир. С помощью неведения эти два качества создают все страдания в мире.

Злая воля устраняется восторгом (Pīti), который является одним из факторов Джханы. Это Препятствие истощается при достижении второго уровня Святости (Sakadāgāmi) и полностью уничтожается при достижении третьего (Anāgāmi).

Следующие шесть условий нужны для того, чтобы убрать отвращение и злую волю:

1. Постижение объекта путем культивирования добрых мыслей о нём

2. Постоянная медитация на Любящей Доброте (Mettā)

3. Постоянное памятование о том, что у каждого есть своя камма

4. Приверженность этому взгляду

5. Хорошая дружба

6. Полезные разговоры

3. Thīna или лень объясняется как нездоровое состояние ума, а Middha – как нездоровое состояние умственных состояний. Вялый ум подобен «летучей мыши, висящей на дереве или масляной лампе, слишком сильно наполненной для того, чтобы хорошо светить». Лень и апатию не следует понимать как сонливость тела, поскольку Араханты, устраняющие эти Препятствия, всё равно могут испытывать утомление. Эти два качества означают умственную инертность и противопоставляются активному старанию (vīriya). Они подавляются фактором Джханы – Vitakka или Зарождающим Усердием и полностью уничтожаются лишь при достижении Арахантства.

Следующие шесть условий нужны для того, чтобы убрать лень и апатию:

1. Отражение объекта умеренности в еде

2. Изменение поз тела

3. Созерцания светового объекта

4. Жизнь на открытой местности

5. Хорошая дружба

6. Полезные разговоры

Uddhacca – умственная неугомонность или возбужденность ума. Это умственное состояние ассоциируется со всеми типами аморального сознания. Как правило, зло всегда совершается с какой-то долей возбуждения или взволнованности.

Kukkucca – беспокойство. Это либо сожаление о совершённом зле, или о несовершённом добре. Раскаяние о совершённом плохом поступке не освобождает человека от последствий этого поступка. Лучшее раскаяние – это воля к не повторению зла.

Оба эти Препятствия подавляются фактором Джханы – Счастьем (Sukha). Возбуждённость уничтожается по достижении Арахантства, а сожаление или раскаяние – при достижении третьей ступени – Anāgāmi.

Следующие шесть условий нужны для того, чтобы убрать возбужденность и сожаление:

1. Эрудированность или обучение

2. Вопрошание или беседы

3. Понимание природы дисциплины Винаи

4. Связи с опытными монахами

5. Хорошая дружба

6. Полезные разговоры

5. Vicikicchā – сомнение или нерешительность. Когда недостает мудрости, появляется vicikicchā (vi – нехватка, cikicchā – мудрость). Она также объясняется как недовольство из-за запутанного мышления (vici = seeking, kiccha = недовольство)

Здесь имеется в виду не сомнение относительно Будды, и т.д., поскольку даже не-Буддисты подавляют сомнение и достигают Джхан. Как одна из Пут (что привязывают к Самсаре), vicikicchā может быть сомнением касательно Будды и т.д., но как Препятствие она означает колебание в делании определённой вещи. В комментариях говорится, что vicikicchā – это неспособность решить сделать что-то определённое. Другими словами, это нерешительность.

Это состояние подавляется одним из факторов Джханы – Поддерживаемым Усердием. Нерешительность уничтожается при достижении первого уровня Святости – Sotāpatti.

Следующие шесть условий нужны для того, чтобы убрать нерешительность:

1. Знание Дхаммы и Винаи

2. Вопрошание или беседы

3. Понимание природы дисциплины Винаи

4. Сильная уверенность

5. Хорошая дружба

6. Полезные разговоры

Дата добавления: 2015-11-26