Читайте также:
|
Будда наш величайший авторитетный источник в вопросе о перерождении. В самую последнюю ночь перед Просветлением, во время первого созерцания, Будда развил обратно-познавательное знание, которое позволило Ему прочесть Свои прошлые жизни.
«Я вспомнил» – говорит он – «свои прошлые рождения: первую прошлую жизнь, потом последующие две, потом три, потом четыре, потом пять, десять, двадцать, пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч и так далее». [[372]]
Во время второго созерцания Будда, за счёт кристально чистого видения, познал, как существа исчезают из одного существования и появляются в другом. Он увидел «низких и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, проявляющихся (в новом рождении) согласно их прошлым делам». [[373]]
Это были самые первые упоминания Будды о вопросе перерождения. Текстовые ссылки решительно доказывают, что Будда не позаимствовал эти истины о перерождении от какого-то уже прежде имевшего место источника, но говорил посредством собственного знания – сверхъестественного видения, которое он выработал сам и которое может быть выработано другими.
В Своей первой Песни Радости (udāna), Будда говорит: «Сквозь многие рождения (anekajāti) прошёл я в поисках строителя этого дома. В самом деле, очень печально, рождаться вновь и вновь (dukkhā jāti punappunaṃ)». [[374]]
В Дхаммачаккаппаваттана-Сутте [[375]] в самой первой проповеди, Будда, комментируя вторую Благородную Истину, говорит: «Страстное желание ведёт нас к перерождению» («yāyaṃ taṇhā ponobbhavikā»). Будда подводит итоги лекции словами: «Это моё последнее рождение. Больше не будет рождений («ayamantimā jāti natthidāni punabbhavo»)»
В Мадджхима Никае написано, что, когда Будда, из сострадания к живым существам, изучал мир своим сверх-видением, перед тем как учить людей Дхамме, обнаружил существ, что полны страхов и злобы (paralokavajjabhayadassāvino) [[376]]
В нескольких лекциях Будда четко упоминает о том, что существа, творящие зло, после смерти (parammaraṇā) рождаются в неблагих мирах, а существа, творящие добро – в небесных обителях. Кроме того, очень любопытны истории Джатак, которые рассказывают о прошлых жизнях Будды и очень важны с этической точки зрения. В Мадджхима Никае и Ангуттара Никае есть идентичные ссылки к прошлым жизням Будды.
В Гхатикара-Сутте [[377]] Будда говорит Достопочтенному Ананде, что тот был рождён как Джотипала (Jotipāla) во времена Будды Кассапы (Kassapa), прошлого Будды. Анатхапиндиковада-Сутта [[378]] рассказывает о ночном визите Анатхапиндики к Будде сразу же после его перерождения дэвом. В Ангутара Никае [[379]] Будда упоминает своё прошлое рождение Пачетаной (Pacetana (или Sacetana)), ремонтником повозок (Пачетана вроде не сам ремонтник, а король, его нанявший). В Самьютта Никае Он упоминает имена некоторых из Будд, предшествующих Ему.
Необычные упоминания сделаны в Махапариниббана-Сутте [[380]]. Достопочтенный Ананда пожелал узнать от Будды что стало с некоторыми людьми, что умерли в определенной деревне. Будда терпеливо описал их судьбу.
Подобные примеры можно многократно встретить в Типитаке и это убеждает нас в том, что Будда разъяснял доктрину перерождения как поддающейся проверке истину. [[381]]
Следуя инструкциям Будды, его ученики также развили такие способности и могли видеть хотя и ограниченное, но всё же большое количество собственных прошлых жизней. Сила Будды в этом случае была безграничной.
Некоторые индийские Риши тоже могли, до прихода Будды, развивать такие паранормальные силы как ясное слышание, ясное видение, телепатия, чтение мыслей и тому подобное.
Хотя наука и отказывается признавать существование этих сверхъестественных способностей, согласно Буддизму, человек с высокоразвитой концентрацией сознания может культивировать эти психические силы и видеть моменты своей прошлой или чьей-нибудь прошлой жизни точно так же, как если бы они вспоминали собственные фрагменты своего детства. С помощью таких сил, независимо от пяти чувств, может быть установлена прямая связь мыслей и прямое постижение других миров.
Некоторые выдающиеся люди, особенно в детстве, спонтанно развивают, согласно закону ассоциативного мышления, память прошлых жизней и могут вспомнить моменты их прошлых существований [[382]]. Говорят, что Пифагор отчетливо помнил щит в греческом храме, который он сам нёс в прошлой жизни при осаде Трои [[383]]. Так или иначе, такие уникальные дети теряют эту память позже.
Опыты некоторых заслуживающих доверия современных психологов, феномены приведений, общений с духами, странные переменные или двойственные персоналии также проливают некоторый свет на вопрос о перерождении. [[384]]
В состоянии гипноза некоторые могут переживать опыт прошлых жизней, а некоторые, например, Эдгар Кайсе из Америки, могут не только читать прошлые жизни, но даже и лечить болезни [[385]].
Феномен второй персоналии может быть объяснён или же остатком опыта из прошлой жизни, или как «овладением невидимым духом». Первое объяснение более резонно, но и второе исключать полностью нельзя.
Иногда бывает, что мы встречаем людей, которых мы никогда прежде не видели, но они кажутся нам поразительно знакомыми. Иногда случается, что мы посещаем места, и инстинктивно чувствуем, что эти окружения и эта местность нам прекрасно известна.
Подобный опыт познакомил сэра Вальтера Скотта (Walter Scott) с чувством метемпсихоза. Его биограф Локхарт (John Gibson Lockhart) цитирует в своей книге «Жизнь Скотта» следующую запись из личного дневника Скотта, датируемую 17 февраля 1828 годом.
«Я не уверен в том, что об этом стоит писать, но вчера в обеденное время меня посетило странное ощущение. Я бы назвал это чувством «прошлой жизни», а именно сбивающей с толку идеей, что всё это уже было, что эти самые вещи обсуждались, что люди утверждали эти самые убеждения относительно этих идей. Чувство было настолько сильным, что оно напоминало мираж в пустыне или тропическую лихорадку на корабле. Булвер-Литтон (Bulwer Lytton) описывает этот странный опыт как своего рода внутреннюю и духовную память, которая часто отсылает нас к местам и людям, которых мы никогда прежде не видели, и которые Платонисты бы отнесли к не угасшему и борющемуся сознанию прошлой жизни». [[386]]
Автор этой книги также встречал людей, которые помнят фрагментами свои прошлые рождения, а также выдающийся европейский доктор, вводивший людей в состояние гипноза, заставлял их описать свои некоторые прошлые жизни.
В комментариях к Дхаммападе есть история о том, как муж и жена, однажды увидев Будду, упали перед Ним на колени и воскликнули: «Сын, разве не долг детей заботиться о своих старых родителях? Почему мы не видели тебя так долго! Не в первый ли раз мы тебя видим?»
Будда отнес эту внезапную вспышку родительской любви к тому факту, что эти люди были его родителями несколько раз в прошлых жизнях и отметил: «Благодаря прошлым ассоциациям и нынешней ситуации эта старая любовь расцветает вновь, подобно лотосу в воде». [[387]]
В мире появляются удивительно развитые люди, Святые и Будды. Неужели они могли бы появиться просто так? Могут ли они быть продуктом единственной жизни?
Что мы скажем о таких людях как Конфуций, Панини (Pāṇini), Буддагхоса (Buddhaghosa), Гомер, Платон, Калидаса (Kālidāsa), Шекспир? О таких гениальных детях как Рамануджан (Ramanujan), Паскаль, Моцарт, Бетховен и так далее?
Можно ли считать их ненормальными, если они не вели святую жизнь и не приобретали свои навыки в прошлых жизнях? Можно ли считать простой случайностью, что они родились именно у этих родителей и в этих благоприятных условиях?
Гениальные дети также являются проблемой для учёных. Некоторые медики считают, что такие дети рождаются по причине деформированных гланд. Необычная гипертрофия гланд того или иного человека может также быть плодом каммической причины. Но каким образом из-за одних лишь гипертрофированных гланд Христиан Фридрих Хейникен (Christian Friedrich Heinecken) мог говорить уже через несколько часов после рождения, повторять строфы из Библии в возрасте одного года, отвечать на любые вопросы из области географии в возрасте двух лет, говорить на французском и латыни в возрасте трёх, быть студентом философии в четыре? Как Джон Стюарт Милль (John Stuart Mill) мог читать греческий в возрасте трёх лет? Как Маколей (Macaulay (не уверен кто это)) мог писать мировую историю в возрасте шести? Как Уильям Джеймс Сидис (William James Sidis), чудо-ребенок из США, мог читать и писать в два года, говорить на французском, русском, английском, немного латыни, и греческом в восемь лет? Как Чарльз Беннет из Манчестера (не нашёл) мог говорить на нескольких языках в три года? Эти феномены непонятны учёным [[388]]. Не могут они объяснить и почему гланды увеличиваются местами, а не целиком. Реальная проблема остается нерешённой.
Наследственность как единственная теория не может объяснить эффект гениальности.
Чтобы адекватно объяснить этот вопрос, следует дополнить её доктриной Каммы и перерождения.
Резонно ли верить, что этот отрезок нынешней жизни – единственное существование между двумя вечностями страдания и счастья? Те немногие года, что мы проживаем сейчас, без сомнений, должны быть адекватной подготовкой к вечности.
Если кто-то верит в настоящее и будущее, то логично верить и в прошлое. Если есть причина верить в то, что мы существовали ранее, то нет оснований не верить в то, что мы будем существовать и в будущем, когда текущая жизнь, определенно, закончится. [[389]]
Действительно сильным аргументом в пользу прошлых и будущих жизней является тот факт, что «в этом мире добродетельные люди зачастую несчастны, а порочные – процветают» [[390]]. Мы рождены в условиях, созданных самими нами. Если, несмотря на нашу добрую душу, мы вынуждены влачить жалкое существование, то это происходит по причине действия нашей прошлой плохой каммы. Напротив, если несмотря на наш скверный характер, у нас складывается удачная жизнь, это также происходит по причине прошлой, но только хорошей каммы. Настоящие плохие и хорошие дела, тем не менее, дадут свой результат при ближайшей подходящей возможности.
Западный писатель: «Верим ли мы в прошлую жизнь, или нет, это даёт единственную разумную теорию, которая соединяет определённые пробелы в человеческом знании касательно фактов повседневной жизни. Наш рассудок подсказывает нам, что идеи прошлых жизней и каммы сами по себе уже могут объяснить, к примеру, степень различия между близнецами; как такие люди как Шекспир, сами обладавшие скудным опытом, могли, тем не менее, поразительно детально и богато описать разные типы человеческого характера, сцены и так далее, о которых у них не было никакого действительного знания; почему работы гениев постоянно превосходят их собственный опыт; существование преждевременного развития детей, широкий разброс в способностях ума и нравственном поведении, различия в уме и психике, в условиях, обстоятельствах и окружающих факторах, что мы постоянно наблюдаем по всему миру».
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 67 | Нарушение авторских прав