|
Читайте также: |
«Я считаю вашего Брахму несправедливым,
Сотворившим мир, в котором не найти убежища».
@
Jātaka
Палийский эквивалент слова «Бог-Создатель», которое встречается в учениях других религий, значится либо как Ишвара (Īśvara), либо как Брахма (Brahma). В Типитаке нет никаких упоминаний о существовании Бога. В некоторых случаях Будда отрицает существование постоянной души (Atta). По поводу отрицания Бога-Создателя есть лишь несколько упоминаний. Будда никогда не признавал существование Создателя как Силы или как Существа.
Несмотря на то, что Будда не ставил сверхъестественного Бога выше человека, некоторые ученые отмечают, что он характерно молчал, когда ему задавали этот важный полемический вопрос. Нижеследующие цитаты подробно обозначат точку зрения Будды на концепцию Бога-Создателя.
В Ангуттара Никая Будда говорит о трёх различных взглядах, распространённых в его время. Одним из таких взглядов был следующий: «Любое приятное, нейтральное, неприятное ощущение, что испытывает человек, порождено Божественным» (issaranimmānahetu).
Согласно этой точке зрения мы – то, что пожелал видеть Создатель. Наши судьбы находятся целиком в Его руках. Наша участь предопределена Им. Предполагаемая свобода воли, подаренная его созданиям, очевидно, не имеет места.
Подвергая критике этот фаталистичный взгляд, Будда говорит: «Тогда, если по воле Божественного, люди становятся убийцами, ворами, нечестивыми, лжецами, клеветниками, жестокими, болтунами, жадными, злобными, извращенными во взглядах. Тот, кто придерживается идеи о создании всего Богом, как важнейшего принципа, тот не будет предпринимать никаких попыток, ни желать, ни стараться сделать что-либо или же, наоборот, отказываться делания этого». [[366]]
В Девадаха-Сутте Будда, говоря о самоумерщвлении голых аскетов, отмечает: «Если, монахи, существа испытывают боль и счастье как результат действия Бога (issaranimmānahetu), тогда эти голые аскеты были сотворены злым Богом (pāpakena issarena), поскольку они испытывают такую ужасную боль». [[367]]
Кеваддха Сутта [[368]] повествует о забавном диалоге между вопрошающим монахом и предполагаемым Богом. Монах, желая узнать где находится конец существования элементов, подошел к Маха-Брахме (Mahābrahmā) и спросил его: «Где, друг мой, четыре элемента – земля, вода, воздух, огонь – прекращаются, не оставляя и следа?» На что Маха-Брахма ответил: «Я, монах, Брахма, Великий Брахма, Высшее Существо, Непревзойденный, Главенствующий, Победитель, Повелитель, Отец всех существ, что были и будут».
Во второй раз монах спросил его тот же вопрос, и Маха-Брахма дал тот же догматичный ответ. Когда монах спросил его в третий раз, Маха-Брахма взял монаха за руку, отвёл его в сторону и сделал откровенное признание: «О брат, эти Боги моей свиты верят следующему: Брахма видит все вещи, знает всех существ, пронизывает насквозь всякое». Вот почему я не ответил тебе в их присутствии. Я не знаю, О брат, где эти элементы – земля, вода, огонь и воздух – прекращаются, не оставляя и следа. Более того, большая ошибка, что ты покинул Благословенного (здесь имеется в виду Будда), и пошёл искать ответ где-то в другом месте. Возвращайся, О брат, к Благословенному, и спроси Его. Верь тому, что Он скажет».
Определяя источник появления Маха-Брахмы, так называемого, Бога-Творца, Будда комментирует в Патхика-Сутте [[369]].
«Вот о чем, монахи, то существо, которое родилось первым (в новой вселенной) думало: «Я Брахма, Великий Брахма, Победитель, Всевидящий, Создатель, Бог, Творец, Владыка, Назначающий, Повелитель Самого Себя, Отец всех, кто есть и кто будет. Мной созданы все эти существа. И почему это так? Потому что всего какое-то время назад я подумал: О, если бы другие существа могли появиться в этом бытии! Такова была направленность моего ума, и вот существа появились».
И все те существа, что появились после него, подумали так: Этот Великий должно быть Брахма, Великий Брахма, Победитель, Всевидящий, Создатель, Бог, Творец, Владыка, Назначающий, Повелитель Самого Себя, Отец всех, кто есть и кто будет».
Так, монахи, то существо, которое появилось первым, стало самым долгоживущим, самым значимым, самым могучим, а те, что появились после него, стали менее долгоживущими, менее значимыми, менее сильными. И может так статься, монахи, что какое-то существо, что умерло в том мире, придет в этот (на землю), и, быть может, оно бросит жизнь домохозяина и будет вести отшельнический образ жизни. И поступив так, оно, за счет рвения, усердия, преданности, серьёзности, совершенного восприятия, достигнет такой мощной концентрации, что вспомнит прежнее место обитания, вспомнит, кем оно было прежде. И тогда оно скажет: «Тот Почтенный Брахма – Великий Брахма, Победитель, Всевидящий, Создатель, Бог, Творец, Владыка, Назначающий, Повелитель Самого Себя, Отец всех, кто есть и кто будет, им все мы были созданы. Он вечный, постоянный, неменяющийся, и будет всегда. А мы, что были созданы этим Брахмой, непостоянны, кратковременны, изменчивы, эфемерны и обречены уйти».
Так обозначено начало всех живых существ традиционными учениями, что всё создано Творцом, Брахмой».
В Бхуридатта Джатаке [[370]] Бодхисатта размышляет над Божественной Справедливостью таким образом:
«Тот, у кого есть глаза, видит печальное зрелище.
Почему Брахма не сотворил своих чад правильным образом?
Если его огромная сила не знает границ,
Почему его рука так редко благословит?
Почему все его существа обречены испытывать боль?
Почему он не даст всем счастья?
Почему обман, ложь, невежество торжествуют?
Почему лживость торжествует, а правда и справедливость проигрывают?
Я считаю тебя, Брахма, несправедливым,
Кто создал такой мир, в котором нельзя найти убежища».
Опровергая теорию, что всё создано Всемогущим Существом, Бодхисатта утверждает в Махабодхи Джатаке [[371]]:
«Если есть Бог, настолько всемогущий, что может управлять счастьем и страданием каждого существа, и заставлять его действовать хорошо или плохо, тогда этот Бог запятнан грехами. Человек тоже грешен, но выполняет Его Волю».
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 87 | Нарушение авторских прав