Будда и Маха Паджапати Готами.

Маха Паджапати Готами (Mahāpajāpatī Gotamī) была младшей сестрой Царя Суппабудды. Её старшей сестрой была Царица Маха Майя (Mahāmāyā). Обе были женами царя Суддходаны. У нее была дочь по имени Нанда, и сын по имени Нанда. В последствии оба они вступили в Сангху. Когда Маха Майя умерла, Маха Паджапати приняла сына своей сестры, принца Сиддхаттху, доверив воспитание собственного сына Нанды нянькам.

Её семья именовалась Готами, а имя Маха Паджапати ей дали провидцы, предсказав, что она будет иметь много наследников.

Когда Будда посетил дворец и поведал Маха Дхаммапала Джатаку [[146]] своему отцу, она достигла первой ступени святости.

После смерти царя Суддходаны, и Сиддхаттха, и Нанда оставили мирскую жизнь, Маха Паджапати также решила вступить в Сангху и вести Святую Жизнь. Когда Будда посетил Капилаваттху, чтобы разрешить спор между Сакья и Колийя в вопросе об оросительных каналах реки Рохини и пребывал в Баньяновом Парке (Nigrodhārāma), Маха Паджапати Готами пришла к Нему и попросила о разрешении женщинам вступать в Сангху: «Было бы хорошо, О Господин, если бы женщины могли оставлять свои дома, вести бездомную жизнь и следовать учению, провозглашенному Татхагатой». [[147]]

Без объяснения причин, Будда отказал: «Довольно, О Готами. Пусть это не обрадует тебя, но женщинам не разрешено будет так сделать».

Во второй раз и в третий раз Маха Паджапати Готами вопрошала с той же просьбой, и каждый раз Будда давал всё тот же ответ.

Позже, Будда, прибыл в Капилаваттху, поскольку собирался оттуда отправиться в Весали (Vesālī), и остановился в Махаване (Mahāvana, «Большой Лес») в Остроконечном Особняке (Кūṭāgāra). Решительная Маха Паджапати Готами, не расстроенная отказом, обрезала свои волосы, одела желтые одежды, и, в сопровождении большого числа спутниц из рода Сакьев, отправилась из Капилаваттху в Весали, в длительное и сложное путешествие, длинной в сто пятьдесят миль. С распухшими ногами и запылённым телом, она пребыла в Весали и остановилась на подходе к усадьбе. Достопочтенный Ананда, увидев её всю в слезах и узнав о причине горя, подошел к Будде и сказал:

«Посмотри, Господин, Маха Паджапати Готами стоит на пороге, с распухшими ногами и запылённым телом, вся печальная. Пожалуйста, разреши женщинам покидать их дома, вести бездомную жизнь и следовать дисциплине и учению, провозглашенным Великим. Было бы хорошо, О Господин, если бы женщины могли бы покидать свои дома и вести бездомную жизнь».

«Достаточно, Ананда. Пусть это не порадует тебя, но женщинам не разрешено будет этого сделать» – был ответ Будды.

Второй и в третий раз Ананда вопрошал об их просьбе, но Будда не разрешал.

Тогда Достопочтенный Ананда решил по-другому подойти к вопросу и уважительно спросил Будду: «Способны ли женщины, Господин, реализовать плод Вступившего-В-Поток (Sotāpanna), Однажды-Возвращающегося (Sakadāgāmin), Не-Возвращающегося (Anāgāmin) и Араханта (Arahant), когда они покидают дом и ведут бездомную жизнь, следуя дисциплине и учению, провозглашенные Великим?»

Будда ответил, что они способны достичь Святости.

Воодушевленный этим ответом, Достопочтенный Ананда вопрошал снова: «Если так, Господин, что они способны достичь Святости, и по причине того, что Маха Паджапати Готами сделала так много для Великого, когда как тётя и няня она ухаживала за Ним, давая Ему молоко, и после смерти Его матери кормила Его собственной грудью, было бы хорошо, если бы женщины могли покидать свои дома и вести бездомную жизнь, следуя дисциплине и учению, провозглашенными Великим».

«Если, Ананда, Маха Паджапати Готами согласится принять Восемь Главных Правил, пусть будет признана за ней такая форма посвящения» – сказал Будда, наконец-таки поддержав вопрошания Ананды.

Восемь Главных Принципов таковы: [[148]]

1. Бхиккхуни (Bhikkhunī, монахиня), возрастом даже ста лет, придерживающаяся Упасампады (Upasampadā) [[149]], должна приветствовать Бхиккху (Bhikkhu), вставать перед ним, почитать его, выполнять все обязанности по отношению к нему, даже если он получил Высшее Посвящение только сегодня.

2. Бхиккхуни не должна проводить Вассу (Vassa) в том месте, где нет Бхиккху.

3. Каждые две недели Бхиккхуни должна спрашивать у монахов о времени проведения Упосатхи (Uposatha) [[150]], когда Бхиккху приходят присматривать за ними.

4. Церемония Павараны (Pavāraṇā) [[151]] после Вассы должна проводиться Бхиккхуни в присутствии и Бхиккху и Бхиккхуни вместе (чтобы отметить через видение, слышание или подозрение было ли что-либо нарушено).

5. Бхиккхуни, совершившая грубое нарушение, должна пройти Манатту (Mānatta) [[152]] в присутствии и Бхиккху и Бхиккхуни вместе.

6. Послушница (Sikkhamānā), придерживавшаяся Шести Правил два года, должна получать Высшее Посвящение от Бхиккху и Бхиккхуни вместе.

7. Бхиккхуни не должна оскорблять или упрекать Бхиккху.

8. Впредь Бхиккхуни не будут присматривать за Бхиккху, но только Бхиккху будут присматривать за Бхиккхуни.

Эти правила должны почитаться, уважаться, чтиться и выполняться всю жизнь без нарушений.

Когда Достопочтенный Ананда сообщил об этих Главных Восьми Правилах Махa Паджапати Готами, она с радостью согласилась жить в соответствии с ними. Принятием их она автоматически получила Высшее Посвящение.

После основания Ордена Бхиккхуни, Будда, предвидя последствия, отметил: «Если бы, Ананда, женщинам не было бы дано разрешение покидать дома и вести бездомную жизнь, следуя дисциплине и учению, провозглашенными Великим, Святая Жизнь продолжалась бы долго и Подлинная Дхамма просуществовала бы тысячу лет. Но поскольку женщины вступили в бездомную жизнь, Святая Жизнь не будет продолжаться долго и Подлинная Дхамма просуществует только пятьсот лет». [[153]]

Будда добавил – «Как если бы, Ананда, дома, в которых живет много женщин и мало мужчин легко подвергались бы нападению разбойников, так и в случае учения и дисциплины, когда женщинам разрешено покинуть мир и вести бездомную жизнь, Святая Жизнь не будет длиться долго».

«Так же как если бы человек, в случае опасения, построил бы набережную к большому резервуару, за которую вода не сможет перебраться, так же и я для предостережения установил эти Восемь Главных Правил для монахинь, что не должны нарушаться в течение всей их жизни». [[154]]

В этих комментариях, которые в целом не очень приятны для женщин, Будда не пытался осудить и принизить их, но сделал это лишь по причине слабости их природы.

Несмотря на то, что Будда по ряду разумных причин, хотя и неохотно, но всё же принял монахов в Сангху, нужно отметить, что Будда был первым, кто создал женскую монашескую общину с собственным уставом и правилами во всей мировой истории. Также как он назначил в мужской общине двух главных монахов – Сарипутту и Моггаллану, он назначил и для женской и двух монахинь – Достопочтенных у (Khemā) и Уппалаванну (Uppalavaṇṇā).

Однажды монахиня Маха Паджапати Готами пришла к Будде и пригласила его провести беседу касательно того, может ли она вести борьбу в одиночку, чтобы достичь цели.

Будда отвечал – «Какое бы ни было учение, если ты не понимаешь, Готами, что эти вещи ведут к страсти - а не миру, к гордыне – а не покорности, к желанию большего – а не желанию меньшего, к желанию общества – а не к одиночеству, к лени – а не к воспитанию усердия, к неумению довольствования малым, тогда, Готами, думай следующим образом: это – не Дхамма, это – не Виная, это – не учение Великого. Но если каким бы ни было учение ты понимаешь, что эти вещи ведут к миру – а не к страсти, к покорности – а не гордыне, к желанию меньшего – а не к желанию большего, к одиночеству – а не к желанию общества, к воспитанию усердия – а не к лени, к умению довольствоваться малым, тогда, Готами, думай следующим образом: «Это – Дхамма, это – Виная, это – учение Великого». [[155]]

Маха Паджапати Готами достигла Арахантства за счет интуитивной мудрости и аналитического знания (Paṭisambhidā) [[156]].

Другие женщины рода Сакья, получившие посвящение от неё также достигли Арахантства. Среди женщин-учениц Маха Паджапати Готами занимала ведущее место по страшинству и опыту (Rattaññū).

В Тхеригатхе (Therīgāthā) имеется несколько строф, произнесённых ею после достижения Арахантсва.

Дата добавления: 2015-11-26