О приношении жертв женского рода

Две из четырех видов жертв могли приноситься женской особью:
- жертва мирная (при любом способе своего принесения – как за все общество, так и за простого человека): Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока …(Лев. 3:1, также 6 ст.). Здесь существовал выбор приносить женскую или мужскую особь. Однако в некоторых разновидностях жертвы её род оговаривался особо. Например, Пасха – это особый вид мирной жертвы, поскольку только мирную жертву необходимо было съедать в тот же день, как и пасхальную жертву (Исх.12:8): мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра (Лев. 7:15). Пасха приносилась только мужской особью из любого мелкого скота.
- жертва за грех простого человека: А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока (Лев. 4:32, также 28 ст. или Числ15:27)…
При очищении от проказы приносилась женская особь в следующем порядке: в восьмой день возьмет он двух овнов без порока (во всесожжение – 19 ст. и повинности – 12 ст.), и одну овцу (как жертву за грех – 19 ст.) однолетнюю без порока … (Лев. 14:10). Приносить жертву за грех простого человека предписывалось исключительно женской особью, но не мужской. Еще одна разновидность жертвы за грех - красная телица, – приносилась непременно женской особью.

От начала человек был призван раскрывать перед небожителями образ и характер Иисуса, по Чьему образу он был сотворен. Грехопадение разделило некогда единое свидетельство человека о священстве Сына на два. Впервые после грехопадения Бог говорит отдельно с мужем и женой. Муж будет свидетельствовать о Сыне через своё священство в семье (Быт.3:16) и через заботу о земле (Быт.3:17-19, здесь звучат все те же мотивы сохранения сада); жена – через рождение Семени (её стремление к смирению и примирению - Быт.3:16- является главным свойством священников). На мужа возлагалась обязанность через исполнение своих обязанностей возвещать славу Священника Храма, на жену – славу Сына Человеческого. Наиболее полно притча о небесном Священнике начала разворачиваться с призвания Авраама. Павел называет Авраама отцом всех верующих, поясняя, через какие две группы людей Бог желал нести два свидетельства о Своём Священнике: он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании (Рим.4:11-12). Иудеи рассматривали женскую особь жертвы, как рассказ о служении язычников Вседержителю, а мужскую, как служение Израиля.

Мирная жертва подтверждает такой подход к объяснению рода жертвы. Как известно, мирная жертва рассказывала о наделении человека священническими правами. Огонь, сошедший некогда от Престола Господа на жертвенник всесожжения (Лев.9:24. 2 Пар.7:1), поддерживался постоянными жертвами всесожжения, приобретенных на полсикля всякого обрезанного члена Израиля, и туком мирных жертв, которые могли приносить и необрезанные язычники, чтущие Бога Израиля: огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает (Лев. 6:12-13, об этом же порядке поддерживания огня на жертвеннике - 3 Цар.9:35, 3:15). Такой порядок показывал, что Господу угодно как служение обрезанных, так и не обрезанных членов Израиля, поэтому все мирные жертвы, - жертвы священства, - могли приноситься равно как мужскими, так и женскими особями. Исключение составляет Пасха, поскольку её могли приносить только обрезанные члены Израиля: если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее (Исх.12:48), а значит, этот вид жертв состоял только из мужских особей.

Жертва за грех простого человека в обязательном порядке приносилась женской особью, причем объяснено это так: Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех; и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей; один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке (Числ. 15:24-29). При приношении этого вида жертвы её кровь не вносилась во святилище за завесу (Лев.4:27-35; 10:17,18) – еще один образ того, что не знание человеком Храма и Его первосвященника не становится препятствием для дарования ему покаяния. Еще один вид принесения жертвы за грех исключительно женской особью – заколание красной коровы. При этом ритуале кровь также не вносилась во святилище. Необрезанные члены Израиля, как и женщины, не входили во святилище для совершения служения в нем, и женское начало в жертвах являлось намеком на отчужденность от святилища.
Все другие виды жертвы за грех приносились самцами, и кровь жертвы обязательно вносилась в первое отделение святилища, семь раз кропилась перед завесою и наносилась на роги жертвенника курений (Лев 4:3-5; 13-16). (Неясен вопрос о жертве за грех начальника Лев. 4:22-25, поскольку «козел» вроде бы говорит о самце, - вместе с тем, описывая этот вид жертв Лев.5:6 специально оговаривается женский род жертвы, хотя Синодальный перевод опускает это.)

Жертвы всесожжения и повинности всегда приносились только мужской особью (первое можно проследить по первой главе Левит; указание на мужской род жертвы повинности дан в Лев. 14:21, Лев.5:15,18). Категоричное указание на это правило представлено во введении к талмудическому трактату Зевахим («Жертвы»):
«Всесожжение из скота приносится только из самцов, причем оно приносится из овец, из коз, из крупного скота, как взрослых, так и малолетних, из горлиц и из голубей – у последних, как из самцов, так и из самок. Хаттат (жертва за грех) приносится из этих же пяти пород, из самцов и из самок, из взрослых и из малолетних. Ашам (жертва повинности) приносится только из агнцев-самцов, иные приносятся из взрослых, а иные из малолетних. Шеламим (мирные жертвы) приносятся из овец, коз и крупного скота, из самок и из самцов, из взрослых и малых; птица не приносится в качестве шеламим». Жертва всесожжения является жертвой заключения завета, и это сразу отсекает из пророчеств её ритуалов рассказ о том, как Всевышний служит тем, кто пребывает вне рамок Его завета. Жертва повинности менее всех остальных описана Торой. И хотя её ритуалы рассказывают о завершении служения Господа для так и не присоединившихся к Израилю, все же она описывает тех, кто поступает с ближними своим по закону Господа Бога: если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? (Рим.2: 26). Хотя её кровь и не вносилась во святилище, она принадлежала к тому виду жертв, которые съедались священниками на территории Храма: И сказал Господь Аарону: вот, Я поручаю тебе наблюдать за возношениями Мне; от всего, посвящаемого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим, ради священства вашего, уставом вечным; вот, что принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение их хлебное, и всякая жертва их за грех, и всякая жертва их повинности, что они принесут Мне; это великая святыня тебе и сынам твоим. На святейшем месте ешьте это; все мужеского пола могут есть. Это святынею да будет для тебя (Числ. 18:8-10).

Дата добавления: 2015-11-26