Место Божьих обетований

Ин. 9 гл. Доныне в Израиле существует поговорка, что тот, кто не видел в Храме праздника водочерпания, тот не знает, что такое веселье. В тот год, вероятно, как всегда празднование представляло собой очень грандиозное зрелище. На исходе первого дня праздника суккот во дворе женского суда Храма, - так назывался единственный двор Храма, где собирался Израиль для суда и празднования, - устанавливали четыре огромных светильника, возвышающихся даже над храмовой стеной. По приставным лестницам в золотые чащи светильников мальчики из священнических семей заливали масло из больших кувшинов. На 15 ступенях лестницы, ведущей к воротам Никанора – центральному входу во внутренний двор святилища, куда вход имели только те, кто был связан с приношением жертвы, - стояли левиты с музыкальными инструментами, - скрипками, арфами, цимбалами, трубами, - и певцы. После вечернего тамида зажигали светильники, и при их свете самые известные мудрецы и законоучителя танцевали всю ночь с факелами в руках; постепенно к ним присоединялся остальной народ (танцевали только мужчины). Левиты исполняли пятнадцать «песней ступеней», - псалмы Давида, написанные к этому празднеству. Четыре меноры светили так ярко, что по свидетельству очевидцев, их свет был виден далеко за пределами Иерусалима. Рабби Гилель, который за несколько десятков лет до событий нашей истории, неизменно принимал участие в этих празднествах, говорил: «Это место, которое любо мне, ноги мои сами ведут меня. Как говорит Всевышний: Если ты придёшь в Мой дом навестить меня, то и Я приду в твой дом». Перед рассветом от восточных ворот Храма процессия священников начинала своё торжественное шествие к источнику Силоам через Водяные ворота, к ней присоединялось огромное количество народа. Проходя каждые десять шагов шествие останавливалось, и священники трубили серебряными трубами. Этому звуку вторили многочисленные шофары Израиля. В это празднество потомки Иакова собирались в Иерусалим и по обычаю жили в кущах, которые живописным зеленым станом охватывали всю храмовую гору, стояли во всех иерусалимских дворах и на кровлях, а также растекались по всем пригородам. И в каждой куще был свой шофар, который подхватывал громкое трубление на заре и передавал радостную весть тем, кто располагался дальше от города. Первосвященник наполнял золотой кувшин водой из источника, и процессия, сопровождаемая играющими и поющими священниками и ликующим народом, возвращалась в Храм. Эта вода понадобится сегодня для особой церемонии возлияния. Праздник кущей был единственным праздником, в который с медного жертвенника стекала не только кровь, но и вода. Праздник должен был длиться семь дней, а по его завершению проводилось восьмое попразднество, – симхат Тора, - церемония открытия нового цикла чтения Торы. В середине праздника Иисус появился в Храме (Ин.7:14). «Его отсутствие на празднике позволяло многим говорить, что Он не осмелился предстать перед властью священников и правителей, поэтому все были изумлены, когда Он появился, все смолкло. Люди удивлялись Его достоинству и мужественному поведению среди могущественных врагов, которые жаждали Его смерти. Находясь в центре внимания огромной толпы, Иисус говорил так, как не говорил ни один человек. Его речь свидетельствовала о знании законов и установлений Израиля, жертвенного служения и учения пророков. Его познания далеко превосходили познания священников и раввинов. Как бы созерцая Невидимого, Он говорил о земном и небесном, о человеческом и Б-жественном как власть имеющий. Его слова были исключительно ясными и убедительными. И снова, как в Капернауме, народ изумлялся Его учению, «ибо слово Его было со властью» (Лук.4:32)… Самые ярые Его противники понимали, что они бессильны причинить Ему зло (Ж.В. 453-454).»
Привилегию участвовать в танцах во дворе Храма имели только самые выдающиеся законоучителя Израиля не зависимо от их происхождения. Поэтому праздник кущей всегда собирал всех известных знатоков Торы, а также их учеников. Двор женского суда во время паломнических праздников неизменно превращался в огромную академию, где собранные со всех пределов Израиля наилучшие учителя разъясняли закон. Наиболее известные «сессии» по изучению Торы собирались именно на суккот, который заканчивался церемонией открытия нового цикла чтения Торы.
Время Иисуса стало временем первого поколения танаев – мудрецов, чьи проповеди и изречения затем были собраны в Талмуд. Главным представителем первого поколения был Гамалиил Первый (Старший), который впоследствии обучил не только апостола Павла, но и направил поток проповеди о Едином Боге за пределы страны Израиля. Он также был здесь, как многие другие, кто впоследствии войдут во второе и в третье поколение танаев – р. Йоханан бен
Заккай и его друг и ученик р. Тарфон, который впоследствии запишет: «День короток, жатвы много, работники ленивы; но вознаграждение велико и Хозяин поля требователен (Пиркей авот, глава 2 мишна 20)», раби Нехумия, который однажды будет учить своих учеников: «С того, кто снимает на себя иго Торы, снимается мирское бремя. Но тот, кто сбрасывает с себя иго Торы, оказывается под бременем власти мирских забот (Пиркей авот, глава 3 мишна 6)».
В тот праздник все сумевшие войти во двор женского суда внимали только одному Учителю. Изо дня в день Он приходил сюда, как требовал того обычай, пока не наступил «последний великий день праздника» (Ин.7:37). Для этого дня Он приготовил особую проповедь, связанную с теми ритуалами, свидетелями которых на протяжении семи дней были его слушатели: В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Мессия (Ин. 7:37-41).
Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?... Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Ин. 7:45-51)
На следующий день - это был уже праздник Симхат Тора, время, когда завершалось годичное чтение Торы, и начинался новый цикл её изучения, - Иисус, согласно заявлению Никодима, предоставил священникам, так и не вышедшим послушать его Слов, узнать, что Он делает: Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8:12).
Светильники, горевшие все предыдущие дни праздника, как раз потухали. Народ начинал ощущать щемящую печаль неизбежного расставания с Храмом Господним, и Иисус не мог пройти мимо этого стремления человека остаться рядом с Богом. Теперь, когда народ уже в открытую стал называть Его Мессией, Он подтвердил их исповедание: Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам (Ин. 8:25), -
и заговорил о главном служении Мессии на Земле: навсегда связать человека и Бога, сделать так, чтобы человек всегда при желании мог увидеть рядом собой руку и власть Своего Небесного Отца, а не только тогда, когда приходил во двор Его святилища.
Семь дней назад, во время церемонии водочерпания, в купальне Силоам народ вслед за священниками пел: Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения (Ис.12:2,3). Если вспомнить, что спасение на иврите звучит как Ишуа (ישועה), т.е. Иисус, попробуйте представить, что пели люди во время праздника. Песнь заканчивалась словами: пойте Господу, ибо Он соделал великое,- да знают это по всей земле. Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев (Ис. 12:5-6).

После того, как Иисус провозгласил: «Я свет миру» (Ин.8:12), напомнив пророчество Симеона: спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лук. 2:30-32), Он вышел с территории Храма и остановился возле слепого человека: И, проходя, увидел человека, слепого от рождения (Ин. 9:1).
Писание несколько раз описывает исцеление слепых, однако ни где более не говорится, что исцеленный был слеп от рождения. До ныне люди склонны искать в несчастьях человека наказание за его грехи. Как бы не убедительно звучали проповеди об обратном, видя ошибающегося человека мы все подсознательно ожидаем, что Вышний Судия непременно накажет его. Вероятно, живучесть такого убеждения связана с ожиданием, что соответственно и нашу правильность Господь Бог должен непременно отметить каким-то образом. Однако врожденное увечье никак нельзя приписать наказанию за грехи человека. Поэтому остается связать его с грехами родителей, с «общесемейным» наказанием: Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Б-жии (Ин. 9:2-3).
Сейчас Иисусу важно сосредоточить внимание народа, который вышел за Ним с территории Храма, не на истории происхождения греха, но на евангелии его окончания.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин. 9:4-7)
За слепцом к Силоаму идет большая толпа народа, - свидетели помазания, желающие видеть развязку этой истории. К ним по дороге присоединяются все новые люди, тем более, что слепой, безусловно, настойчиво просил указать ему путь к источнику, и на недоуменные вопросы о цели его путешествия и замаранном виде, следовал возбужденный рассказ из толпы о повелении Иисуса. Семь дней назад эти же люди по этой же дороге, освещенной Храмовыми светильниками, следовали к водам Силоама за священником, воспевая псалмы о Спасителе. Этот красивый обряд напоминал об огненном столпе, освящающим путь Израиля в пустыне, и об источнике воды, который Моисей извел из камня. Но разве ритуал, который является только обрядом, застывшей памятью о прошлом, может быть самой настоящей реальностью? Доныне мы совершаем многие обряды потому, что так исторически принято, потому что через эти внешние знаки выражается внутренняя суть нашей веры: крещение, возложение рук, причастие, чтение Писания. Мы получаем удовлетворение, соблюдая обряды. Но недоуменная разросшаяся толпа, ведомая бывшим слепцом, возвращается назад к Храму, неся от Силоама не живительную воду, но весть о том, что пришел Тот, Кто является сердцем и сутью всех обрядов Израиля, что отныне ритуал это не воспоминание о прошлом, но взаимоотношение человека и Бога в настоящем.

Вероятно, каждый из нас хоть раз, но мечтал о встрече, которую пережил Моисей, которую испытали апостолы. Потому что, как бы точно и тонко не было наше понимание святости и непреступности Бога, в нас всегда будет жить эдемская тоска Адама по Отцу, приходящему к человеку в прохладе дня. Нам хочется если уж не прикоснутся, – кто может прикоснутся к огню? - то хотя бы знать, что Он непременно здесь, и различать следы Его пребывания рядом с нами. Где сегодня найти это место, откуда будут услышаны все наши молитвы, где исполнятся все Его обетования просто в силу Его присутствия? Земное святилище, куда была возможность приходить как иудеям, так и язычникам, давно разрушено. Небесный храм, – место Его престола и собрания ангелов, - не преступно для земного человека. Но нам необходимо непременно быть с Ним. И не только однажды в будущем, но уже сегодня. Не только верой и видением, но в реальном пространстве.
Когда Анна устала от бесплодных молитв, она пришла к Его дому. И только здесь её просьба была услышана. Когда сирофиникянка отчаялась найти Бога, исцеляющего Своё творение, она оставила свои пределы, чтобы поспешить навстречу Иисусу. Езекия вбежал в Храм и развернул свиток, написанный ассирийским военачальником (взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошел в дом Господень, и развернул его Езекия) пред лицем Господним, читаем мы 4 Цар. 19:14. Здесь спал Самуил, когда Господь разбудил его ночью. Здесь Слава Господня так явно и зримо стояла во дворе святилища, что люди просто не могли сюда войти. Вы знаете еще какое -нибудь место, занятое Богом настолько ощутимо, что туда не мог протиснуться человек? Присутствие Бога здесь было не просто верой, но была реальность. Записывая псалом восхождения в Иерусалим, Давид так описал чувство отлученности от Храма: Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди (Пс. 131:2). Когда иудеи покидали Иерусалим и разрушенный Храм, они расставались не просто с родиной или домом. Они теряли место, где можно было встретиться с Богом лицом к лицу. И тогда Иисус обещал уходящим в изгнание:
Сын человеческий! твоим братьям, твоим братьям, твоим единокровным и всему дому Израилеву, всем им говорят…: „живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля ". На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они (Иез. 11:15-16).
Пришествие Мессии должно было сделать это обетование Бога неотменяемым, чтобы на всяком место, где находимся мы, пребывал и Бог, как это произошло с Моисеем (И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая, Исх. 3:5, также Вт. 11:24: всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше)
Иисус был послан вывести святость и обычаи Храма за его пределы, сделать пребывание Шехины достоянием всех верных.
«Павел не проповедовал Мессию, служение которого должно было разрушить старые устои, Мессию, Который пришел восстановить уклад еврейской жизни на основании истины» (Письмо 87, 1907. Также в «Евангелизм», с.554). Почему Е.Уайт так настойчиво повторяла эту мысль?

Рассматривая различные законы Моисея, мы постоянно приходили к одному выводу: сегодня из закона Моисея сохранилась для исполнения только та его часть, которую можно было выполнить лишь на территории Храма, в непосредственном присутствии Б-жьей славы в виде огня жертвенника. Сегодня от нас Бог требует исполнять только те заповеди, которые исполнялись священниками во святилище:
Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел (1 Пет. 2:9). Это не просто красивые слова, призванные возвысить пришедших к Богу через Иисуса. Это серьезная реальность, это предупреждение:
вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово…Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли [наказания], то тем более [не] [избежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо… Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12:18-29).
Это значит, что и в повседневной жизни нам следует вести себя так, как некогда вели себя священники во дворе святилища, принимая на себя их привилегии и ограничения.

В силу того, что здесь открывался Бог, Земля Израиля в законе Моисея имела особый статус: там буду открываться сынам Израилевым, и освятится [место сие] славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их (Исх. 29:43-46). Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них (Лев. 15:31).
Поэтому в законе Моисея существовало несколько заповедей, привязанных только к земле Израиля.

(Большая часть заповедей, связанных со страной Израиля, можно выполнять также вне её пределов. Заповеди, связанные с дарами, которые отдают бедным на поле (заповеди лекет, шихеха и пеа), которые отдают бедным в винограднике (заповеди перет и олелот) и который бедняки получают с масличных деревьев (заповедь поара) связаны с благотворительностью и могут быть исполненными вне земли Израиля. Сельскохозяйственные заповеди: орла (плоды первых трех лет жизни дерева) и нета реваи (плоды четвертого года дерева), запрет на зерно нового урожая (хадаш, лев 23:14) также выполнят за пределами страны Израиля. Отделение халы (числа 15:20,21) также можно выполнять везде. Исключительно на территории Израиля выполняются только заповеди
- о десятинных отделениях (трумот умаасрот), и связанная с этим
- заповедь о седьмом годе (швиит), в котором десятины не отделяются (Исх.23:10,11; Лев.25:2-7),
- запрет сеять рядом различные виды злаков и овощей (килаим посевов, Лев.19:19, Вт.22:9-11 те же запреты вместе),
- а также принесение первинок (биккурим), связанное с Храмом (Вт.26).)

Исполнение этих заповедей демонстрирует, что человек пребывает в Царстве Господа, более того – на территории Его Храма, в котором действительны жертвы, очищающие человека для исполнения этих заповедей. Например, отделять десятины можно было с земли, на которой стоял жертвенник, а вкушать их можно было только на территории Храма и только в состоянии ритуальной чистоты (т.е. очистившись прежде всего от трупной нечистоты пеплом красной коровы), а значит тот, кто отделят десятины и первины, тот свидетельствует о том, что находится на земле Храма, а тот, кто вкушает их – свидетельствует об освящающем влияние кровной жертвы.
Только на территории земли Израиля можно было совершать смиху, т.е. передавать благословения Святого Духа, необходимые для служения, через возложение рук. (Начало этой традиции было положено еще Моисеем: И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею \Вт. 34:9\). Согласно законам Израиля только на земле Израиля совершение этого действия действительно передавало силу Духа.
\Только на территории Израиля можно было исполнить заповедь крия - оплакивание рассеяния.\

(Не исполнение сегодня, когда «храмовые» законы «вышли» за пределы Храма, закона о седьмом годе \связанном с десятиной\, а также законов о килаим (разрешенные растения) и бикурим посевов (принесение разрешенных растений в храм) свидетельствует о том, что на земле не существует жертвенника, что наступило время служения Небесного Храма.
Законы о б икурим несли свидетельство о собирание рассеянного Израиля на Новой Земле: Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я - отец Израилю, и Ефрем - первенец Мой (Иер. 31:9). Израиль [был] святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь (Иер. 2:3). Потому что на Моей святой горе, на горе высокой Израилевой, - говорит Господь Бог, - там будет служить Мне весь дом Израилев, - весь, сколько ни есть его на земле; там Я с благоволением приму их, и там потребую приношений ваших и начатков ваших со всеми святынями вашими (Иез. 20:40).
В ожидании этого собирания, - т.е. ритуала бикурим, - народ Б-жий не должен смешиваться с язычниками, - т.е. соблюдать килаим. Отсюда многочисленные повеления: И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее, Отк. 18:4.
Законы седьмого года, отделения первинок и не смешивания посевов предвозвещали возвращение потомков Адама на новую Землю, где эти законы станут повседневной реальностью.)

Мы исполняем эти обряды, может быть, уже просто в силу привычки. Но за ними стоит исповедание того, что мы имеем власть предстоять перед Богом, как это происходило, когда на земле существовало святилище. Если так мы восприемлем доверенные нам заповеди и законы, тогда каждый из них станет реальностью общения с Господом, как это случилось с прозревшим на празднике кущей. Неожиданно для себя он выполнил роль первосвященника, спустившись от Храма к источнику Силоам и принеся от него назад в Храм весть о Живой Воде. Чтобы принять на себя такую власть, ему необходимо было понести на себе две составляющие своего исцеления: брение – исходящее из уст Бога смешанное с прахом земли – т.е. зримый образ воплощения Слова, а также воды Силоама, которым было предназначено излиться как жертва (тоже сочетание компонентов встречается в ритуале соты: вода, стертое в неё Имя Господа и прах Храма).

Праздник кущей был учрежден Господом Богом в память о том времени, когда Он видимым столбом дыма и огня шел вместе с Израилем по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек (Иер. 2:6). Сердцем этого праздника был обряд водочерпания, во время которого с жертвенника в поток Кедрон изливалась кровь и вода. Когда Израиль должен был воочию увидеть это чудо, это значило, что наступило время снова Богу и человеку жить в одной куще, наступило время святости Храма выйти за его пределы. Понимаем ли мы как много доверено нам сегодня, - прикоснутся к святому закону так, как некогда это могли сделать только священники Храма, иметь власть оказаться там, где становятся реальностью обетования Господа только в силу Его присутствия. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь (Иер. 29:12-14).
А Тому, Кто обещал: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мат. 28:20), честь и слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Дата добавления: 2015-11-26