Елеепомазание

Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5:14-15).
Доступное и уникальное средство избавления от любого греха и от любой болезни. Оно настолько просто и универсально, что возникает сомнение в его истинности: если бы действительно все было так, как записано апостолом Иаковом, тогда человечеству и не нужно было развивать медицину, - болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним. Но это необычное указание записано в Слове Б-жьем, значит, оно должно непременно действовать. Что же стоит за этими двумя строками, сказанными апостолом словно вскользь? Евангелия и Деяния апостолов не упоминают случая, чтобы Иисус или апостолы для исцеления совершали ритуал елеопомазания. Избавление от недугов происходило через их молитву, а у Иисуса – через прикосновение. И то и другое таинство исцеления нам теологически понятно. Иаков оказался единственным автором Писаний Нового Завета, который упомянул обряд елеопомазания. И если бы апостол не оставил нам своего замечания о нём, вряд ли бы христианство сегодня знало этот ритуал. Но из слов Иакова становится ясно, что обряд был известен и понятен первым христианам, так что апостол даже не описывает и не разъясняет его подробно. За его словами стоит только разрешение совершать его и указание, кто может проводить его. Что же знали первые христиане об этом обряде, избавляющем, согласно Иакову, от болезни и от греха?

Чудо исцеление, которое совершается и сегодня, это именно чудо, каким бы обыденным оно иногда не казалось нам. Любая способность и попытка нашего организма восстановить себя куплена всё той же Голгофой, поскольку грех и греховное тело по определению не могут отстраивать себя заново. Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Б-жии (1 Кор. 6:20). Апостол Павел пишет, что Бог искупил не только наши души, т.е. помыслы и сердца, но и тела, которые благодаря жертве Иисуса Бог имеет право восстанавливать так же, как и души. Зажившая рана от малого пореза - это знамение полного восстановления человеческого организма, которое Господь хочет совершить для нас однажды: и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19:25-26). Один из глаголов, используемых в Писаниях Ветхого Завета для описания исцеления, - закаф זקף, восстановить, как например в Пс. 146:8: Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, -
означает также распятие. Этот глагол встречается в указе Кира о построении Храма (поскольку сами иудеи не применяли распятия на дереве):
Мною же дается повеление, что [если] какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он (закаф) и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины (Езд. 6:11).
Исцеление от болезней пророк Исайя включил в перечень того, что добился для нас Иисус Голгофой: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис. 53:4).

Иногда нам кажется, что болезнь захватывает нас произвольно и властвует над нами, как ей хочется. И все же Слово Б-жье уверяет нас, что любое ослабление организма находится полностью под контролем Бога: чтобы поразить Иова недугом, Сатана просит специального разрешения у Творца. Вероятно, не о каждом из нас он специально просит. Просто сатана бьёт туда и настолько глубоко, насколько ему позволено свыше. А ему будет позволено, и мы будем болеть, и будем стареть, потому что жало в плоть (2 Кор.12:7) не дает человеку убежать от реальности смерти, но побуждает вспомнить о неизбежности подведения итога пройденному пути.

Бог не стремится причинить нам боль, которую Ему самому же приходится нести вместе с нами. Сам человек склонен усугублять своё положение незнанием или распущенностью. Кроме этого, мы живем на земле греха, и постоянно несем на себе последствия ошибок других людей. Чтобы свести к минимуму просчеты, затрагивающие здоровье человека, Бог в Израиле не только возвел санитарные нормы в ранг религиозных обязанностей, но и повелел обращаться к Нему в случае возникновения болезней:
И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой (Исх. 15:26). Это величественное обетование Бог произнес после вполне простой гигиенической проблемы – у Израиля не было чистой питьевой воды.

Великая и могущественная тайна – знать имя Владыки жизни и уметь обращаться к Нему за помощью. Бог хотел, чтобы не только Израиль умел пользоваться последствиями Голгофы. Поэтому после исцеления в Израиле спасенный человек совершал ритуал, рассказывающий язычнику и напоминающий еврею, как Господь Бог ежедневно совершает чудеса исцеления для человека.
И сказал Господь Моисею, говоря: 2 вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; 3 священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, 4 то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 5 и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 6 а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, 7 и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. 8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего; 9 в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; 10 в восьмой день возьмет он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; 11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; 12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; 13 и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; 14 и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 15 и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; 16 и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; 17 оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на [места, где] кровь жертвы повинности; 18 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа (Лев. 14:1-18).
В этом тексте книги Левит Моисей не пишет, каким образом произошло исцеление, и у нас складывается впечатление, что все случилось само собой, в результате санитарных успехов членов данной семьи и чуда. Но правило «пусть призовут пресвитеров и помолятся» было известно задолго до появления первых христиан. Если мы вспомним случаи исцеления, описанные Ветхим Заветом, мы увидим, что все они произошли в результате молитвы пророка или священника.
… и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; … И возопил Моисей к Господу, говоря: Б-же, исцели ее! И сказал Господь Моисею: …И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней (Числ. 12:10-15).
Бог исцеляет Мариам по словам Моисея, а затем она проводит семь дней вне стана, как того требовал закон, приведенный вышел. Прежде, чем Нееман омылся в Иордане, ему также нужен был Елисей, разрешивший ему совершить очистительное омовение. В обоих случаях речь идет о проказе, о которой писал Моисей, и в обоих случаях исцеление от болезни проходило при участии служителя. Закон Моисеев о елеопомазании жестко напоминал людям, что их исцеление произошло только благодаря посредничеству Иисуса. Когда вы будете болеть и попросите прийти к вам служителя церкви ради молитвы или елеопомазания, пожалуйста, помните, что он приходит не потому, что его молитва об исцелении более значима для Бога, чем ваша. Приглашая его, вы демонстрируете окружающим вас людям, что нуждаетесь в посредническом служении Иисуса для вас.

Апостол Иаков, описывающий елеопомазание, обращает внимание на одну его малопримечательную особенность: он говорит, что ритуал начинается с того, что служителя, совершающего молитву, зовут: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним (Иак.5:14). Кажется, что можно опустить этот само собой разумеющийся факт: «Болен ли кто из вас, пресвитера Церкви должны помолиться над ним». Но закон Моисея очень жестко оговаривал эту мелочь: чтобы человек мог получить исцеление, священника должны были позвать: И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику, священник выйдет вон из стана (Лев. 14:2,3).
История с исцелением расслабленного, которого четыре друга спустили через крышу к Иисусу (Марк 2:3-5) показывает, что наличие посредников и свидетелей исцеления играет в нём не последнюю роль. Если Бог изливает благословение на человека, в немалой степени Он делает это для тех, кто его окружает. Именно поэтому Бог настаивает, чтобы за нужды человека молилась вся церковь, - в этом случае Б-жья помощь становится свидетельством и утешением для большого числа людей. Намерение Б-жье спасти одного ради благословения многих проявилось, например, в истории голода времен Исаака:
Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе… 12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей (Быт. 26:1-2;12-14)
Бог мог бы дать Исааку урожай в сто крат и высокий приплод у скота и на родине патриарха, в обетованной земле. Но Бог послал Исаака в самое густонаселенное место того региона и там дал хлеб ему и его новым соседям. Настанет время, когда милость Б-жья будет направлена исключительно на его церковь, - это случится во время гонений перед пришествием. Но до этого момента Бог использует тех, кто знает Его имя для того, чтобы благословить других. По этой причине многие верные Господу внезапно оказываются в тюрьмах, больницах или других малопривлекательных местах. Потому что там у Господа есть те, кто нуждаются в Его благословении, но сами не умеют призывать Его.

Согласно закону Моисея очищение прокаженного елеопомазанием должно было происходить вне храма: священник выйдет вон из стана (Лев.14:3). Чтобы исцелиться, человеку не обязательно было добираться до храма: необходимо было, чтобы священник добрался до больного. Именно поэтому после разрушения иерусалимского храма закон елеопомазания, согласно апостола Иакова, продолжал действовать, – он не зависел от храма, но лишь от желания священника прийти к страждущему. \Даже жертвы птиц, применяемые при обряде, закалывались вне храма.\ Обряд не зависел даже от веры страждущего, – больной не должен был, демонстрируя веру, идти в храм за исцелением, - достаточно было веры тех, кто бежал в храм за священником.
В 6 главе своей книги пророк Исайя использовал образ такого посланца. Чтобы подчеркнуть стремление небесного Священника прийти для помощи и исцеления и особую нечувствительность и безразличие человека к своему состоянию, пророк описал парадоксальную ситуацию: сам священник, а не заболевший, ищет посланца, который позвал бы его к обреченному: И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис.6:8-10).
Поскольку страждущие находились вне стана, окружавшего святилище, таким посланным мог быть только необрезанный член израильского общества, поскольку вне храмовой стражи жили те, кто заключил завет с Богом Израиля, но не принял на себя обязательства обрезания. Эти люди через свои обязанности рассказывать о земной жизни Иисуса, в отличие от обрезанных израильтян, свидетельствующих о небесном периоде служения Мессии.

Что происходило после того, как позванный священник приходил за стан к страждущему?
священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле (Лев.14:4-7).
Он (священник) приносит новый глиняный сосуд и вливает туда четверть лога живой воды (живой водой называли родниковую роду) и приносит двух птиц; зарезает одну из них над глиняным сосудом, над живою водой, роет (ямку) и закапывает её перед ним… (Негаим, глава 14, мишна 1)
Ритуал начинался с изготовления нового глиняного сосуда, которое являлось образом творения тела человека (Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы-- дело руки Твоей \Ис. 64:8\); вливание в сосуд живой воды было рассказом о вдыхании Духа жизни в безжизненное тело. Затем в этот же сосуд с водой капали кровь жертвенной птицы, выражая веру в то, что за пересотворение наших тел была принесена Жертва крови. Напомню, что ритуал совершался не в закрытом помещении, но обязательно при свидетелях, которые в метафоре обряда всякий раз видели Б-жий рассказ о том, каким образом Он исцеляет нас.
...берет кедровое дерево, иссоп, червленую нить и связывает их остатком нити. Прикладывает к ним конец крыльев и конец хвоста второй птицы, погружает (все это в кровь) и кропит семь раз на тыл руки прокаженного (а некоторые говорят: на его лоб); и так же он кропит на притолоку (прокаженного) дома снаружи (Негаим, глава14, мишна 1).
После символического рассказа о роли Голгофы в нашем исцелении, кровь жертвы кропилась на три места – на руку, лоб прокаженного и притолоку двери его дома. Что означало это действие? Где еще упомянуты эти три места вместе?
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих (Вт. 6:4-9)
Рука, лоб и косяк двери были местами, куда Израиль помещал выдержки из Священного Писания и заповеди Закона. Кровь жертвы, кровь Иисуса может совершать своё очищающее действие только там, где пребывает Слово Б-жье. Об этом предупреждал закон очищения прокаженного. Это не значит, что для исцеления человек обязательно должен владеть Библией и держать её под подушкой, -
не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:13-15).
Если в сердце человека есть готовность слушаться голоса Бога, пусть даже он не знает и не призывает Б-жьего Имени, тогда его Творец готов восстановить его силы. Если нет такого намерения, Господь не будет совершать исцеления. Обряд елеопомазания прокаженного открывал невидимую сторону восстановления, которое совершает Господь для каждого человека, и он утверждал: где нет послушания Слову, там не может быть исцеления, сколько бы человек не просил об этом Господа, сколько бы другие не молились об этом. Апостол Иаков отметил, что обряд елеопомазания связал воедино восстановление тела и освобождение от греха: И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5:15). Если мы не желаем оставить грех, ослабляющий наши тела, тогда не может произойти и исцеления.

После помазания кровью заколотой птицы живая птица отпускалась: и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле (Лев 14:7). Этот ритуал повторяет традицию Судного дня, когда кровь жертвы за грех семь раз кропилась на медный жертвенник, а затем второе животное отводилось в пустыню и отпускалось там. Бог раскрыл ещё один аспект нашего исцеления: болезнь, как и грех, порождающий её, не может просто исчезнуть, когда Бог говорит: «хорошо, Я прощаю тебя, иди и впредь не греши». Болезнь становится судебным термином и обвинением тому, из-за кого она поразила нас, - в конечном итоге обвинением против сатаны. Т.е. за нашу боль, за все наши увечья, однажды спросится с сатаны точно так же, как и за его попытки соблазнить нас и заставить согрешить. Нашу боль Бог вменяет в вину обидчику точно также как наш соблазн.
После того, как птица отпускалась в поле, свидетельствуя о том, что в дело сатаны внесено еще одно обвинение,
очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего; в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист (Лев 14:8,9).
\Затем он (священник) приступает к бритью прокаженного: он проводит бритвой по всему телу его, после чего тот омывает одежды свои и совершает погружение, и тогда он чист в том отношении, что не оскверняет приходом, но оскверняет как шерец. Он вправе войти в пределы городской стены, но отлучен от дома своего на 7 дней, и ему запрещено сближение с женой (2 мишна). На седьмой день он бреет его вторично, как в первый раз. Омыв затем одежды свои и совершив погружение, он чист в той степени, что не оскверняет как шерец, но он – тевул-йом, имеющий право вкушать десятину; по заходу солнца он вправе вкушать возношение (если он священник), а по принесению очистительной жертвы \на восьмой день\ он вправе вкушать святыни. Следовательно, три чистоты у прокаженного и три чистоты у родильницы (3 мишна).\
В Талмуде описание этого шага очищения прокаженного представлено более пространно, поскольку этот свод законов подробно описывает, какими правами начинает пользоваться очищаемый по мере того, как совершается многодневный обряд очищения. Человек, которого в первый раз обрил священник, мог пребывать среди людей, но не имел права войти в свой дом, видеться с ближними. Это было живым рассказом о том, что после смерти (сбривание волос было символом смерти) человек остается на земле людей, но не может общаться с живыми. Человек умирает, и это не освобождает его от тела греха и смерти; он лежит связанный в могиле узами своего распадающегося тела и не улетает в небесные обители.
В седьмой день очищаемого человека брили вторично, рассказывая язычнику и напоминая еврею, наблюдавшим за этапами очищения от болезни, что человечеству предстоит пережить время второй смерти, лишь по завершению сроков которой человек полностью освобождался от притязаний греха и смерти на него. Именно в этот период сатана получит воздаяние за нашу немощь, завершая историю боли и страданий:
Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, … диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное …(Отк. 20:6-10)
И все же даже тогда человек не обретет полноты благословения нового восстановленного тела. Обритый вторично человек чтобы получить статус очищенного от болезни ждал захода солнца. Только когда закончится время этого мира, и мы вступим в новый день новой земли, когда мы будем вкушать плоды дерева жизни, восстанавливающие уже очищенные от греха тела до их нормальных размеров и стати, только тогда мы сможем узнать, что значит быть сотворенным по образу Б-жьему: Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов (Отк. 22:2).

Обряд елеопомазания прокаженного предупреждал, что освобождение от греха и смерти для человека не произойдет мгновенно. Мы можем на земле получить временное облегчение от боли, но лишь как знамение истинного исцеления, которое произойдет на новой земле. Обряд елеопомазания включает в себя наше принятие воли Господа о том, что совершенное исцеления от болезни наступит только на новой земле. Прося о елеопомазании служителя, мы должны быть готовы сказать: «Да будет воля Твоя», если Бог не исцелит нас на этой земле. Без готовности принять волю Господа о нашей болезни бесполезно совершать обряд.

Когда язычник попадал в Израиль и видел исцеление безнадежно больного, ритуал очищения исцеленного открывал ему, каким образом любой человек может пережить подобное чудо восстановления, и как человеку подготовить себя к тому, что готов совершить с ним Господь ради происшедшего на Голгофе. Весь обряд очищения происходил вне стана, т.е. там, где жили необрезанные члены Израильского общества и куда имели доступ язычники. Но дальнейшее действо ритуала разворачивалось уже скрыто от тех, кто не принадлежал Израилю по завету. В восьмой день уже исцеленный и ритуально очищенный человек входил в святилище для принесения жертвы повинности: 10 в восьмой день возьмет он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; 11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; 12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; 13 и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; 14 и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 15 и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; 16 и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; 17 оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на [места, где] кровь жертвы повинности; 18 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа (Лев. 14:10-18).
Священник приступает к жертве ашам, возлагает на неё обе руки и заколет. И два священника принимают его кровь, один в сосуд, а другой в руку; тот, который принял в сосуд, приходит и кропит ею на стену жертвенника. А тот, который принял в руку приходит к прокаженному…. (8 мишна) …тот возлагает кровь на край уха…. На большой палец руки…. На большой палец ноги (9 мишна). Затем он берет из лога елея и льёт на ладонь другого священника (а если полить на собственную ладонь, то долг исполнен), мочит (перст свой) и кропит семь раз по направлению к святому святых; за каждым кроплением следует погружение перста. Он приступает к прокаженному, и там, где возложил кровь, он возлагает елей, ибо сказано в Лев.14:17: на место крови жертвы ашам. А остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого и очистит (10 мишна).

При елеопомазании очищаемого елей накладывали только туда, куда до этого легла кровь жертвы повинности. Господь Бог исцеляет то, что до этого было очищено кровью Иисуса. Эта часть обряда совершалась в храме, где могли присутствовать только члены общества, как обрезанные, так и не обрезанные. Теперь исцеленный человек свидетельствовал для них, каким образом Господь даровал ему выздоровление. Именно на территории храма совершалась та часть обряда очищения, куда входило елеопомазание. Почему, согласно апостолу Иакову, из всего обряда очищения сегодня сохранилась только та его часть, которая проводилась в храме?
Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова… Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Фил. 3:18-20).
В послания Нового Завета, отражающего после Голгофскую реальность, постоянно проводится мысль о том, что в нашей власти сегодня жить так, словно мы уже пребываем на небесах, в постоянном присутствии Господа. Если исследовать ритуальную часть Моисеева закона, тогда обнаружится, что сегодня остались только те обряды, которые некогда совершались на территории храма. Обряды, которыми пользуется сегодня церковь, утверждают, что уже здесь и сейчас Царствие Б-жие внутрь вас есть (Лук. 17:21).
Елеопомазание было знаком посвящения на служение царя или священника. \ И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего (3 Цар. 10:1). и возлил елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его (Лев. 8:12).\ В обряде очищения речь идет о посвящении священников, потому что в этом случае кровь накладывался на ухо и большие пальцы руки и ноги посвящаемого:
и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон; и возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним, - и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним (Исх. 29:20-21).
Если вы будете больны, призовете пресвитеров, и они помолятся над вами, совершая елеопомазания, значит, над вами произвели обряд посвящения в священники согласно всем обычаям иерусалимского храма, и отныне с вас Господь будет спрашивать как со Своих священников.

Библейские обряды не являются мистическим ритуалом, продуктивность которого зависит от того, насколько скрупулезно вы выполните его предписания. Каждый библейский обряд является откровением об одной из сторон служения Творца Своему творению; он рассчитан на то, чтобы привести нас к большему соприкосновению с нашим Господом. Поэтому, чем лучше мы будете понимать суть обряда, тем вероятнее, что рецепт исцеления, записанный апостолом Иаковом, окажется для нас действенным.

Дата добавления: 2015-11-26