Народ Израиля

Авраам и в христианстве и в иудаизме почитается отцом всех верующих. Он стал отцом всех верующих в необрезании,.. и отцом обрезанных, … ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он].. (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом… (Рим. 4:11-12,17) Доныне человек, принявший гиюр, т.е. обратившийся от «суетных богов мира сего» к Единому Богу, при вызове к чтению Торы, когда необходимо провозгласить имя своего отца, называется сыном Авраама (потому что у него нет земного отца, рассказавшего ему о Боге).
Что же такого особого открыл Авраам в отношениях с Господом и передал нам, своим потомкам, что Вышняя Мудрость посчитала его достойным стать «отцом множества»? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте обратимся к 15 главе Бытия, которая описывает заключения первого завета между Господом Богом и Авраамом, и посмотрим, что предшествовало этому событию?

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика (Быт. 15:1).
В истории Авраама есть всего два места, когда сказано: после этих событий (אחר הדברים האלה ахар хадварим хаэле). Эта фраза словно разводит жизнь Авраама по разные стороны от какой-то разделительной черты. Только еще один раз она появится в жизни патриарха – перед возношением Исаака на горе Мориа (Быт.22:1). Ахар – буквально значит по другую сторону. Что оставил Авраам на той стороне, которую только что прошел? Он пришёл в землю, которая была избранна для него Богом, пришёл по воле Бога, оставив свой дом. Но эта земля, которая по определению должна принадлежать ему, встречает его голодом, а затем – войной. Пора его земного величия уже прошла – он был и богат, и в почете от фараона – официального владыки всех ханаанских земель; он был признан на войне. А теперь его путь будет окрашен жертвами, тяготами и страданиями.
С чего начался ахар - новая страница истории жизни Авраама? Новое поприще патриарха открывается обращением к нему Господа. Но обращением особого рода. Раньше, когда Господь говорил к Аврааму, всё было просто – и сказал Господь….и явился Господь… Здесь же написано – и было слово Господа…. Бог не сказал, Бог не явился, Бог послал к Аврааму Слово.

…было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам… К Аврааму приходит Слово. И Слово застает Авраама в страхе. Везде в Торе, где употреблен этот глагол с отрицанием в такой форме – помещен Б-жий ответ на человеческое сомнение в истинности выбранного пути. (Быт.26:24 - утешение исаака, после того, как он порвал отношения с Авимелехом; Быт.46:23 – сомнения Иаков, нужно ли вести Израиль в Египет; Чис.21:34, Вт.3:2 - размышления Моисея, выступать ли Израилю против Ога; Вт.1:21 – страх народа у входа в Обетованную землю.) Почему Авраам сомневался в правильности своего выбора? Что такого страшного он увидел? Что вообще увидел Авраама? 14 глава рассказывает нам, как Авраам встретился с тем, что он так стремился увидеть и обрести. О чем мечтал Авраам все долгие годы скитаний?
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр. 11:8-10).
Какого города ожидал Авраам всё это время? Иерусалима. И вот Авраам увидел город, ради которого он покинул родину. И этим городом управлял Мелхиседек. Мелхиседек становится символом той жизни, на которую рассчитывал Авраам, пойдя за Богом: Мелхесидек соседствует с Содомом, но остается царем праведности; цари Востока разграбили все окрестности, а он остался господином мира и спокойствия; в его городе всегда есть хлеб и вино, - образы причастия, вышнего завета, Б-жьей трапезы в Б-жьем доме мира. Мелхесидек – священник Бога Всевышнего. Авраам им не является. Авраам находится на более низкой ступени отношений с Господом. И патриарх выражает своё смирение перед Мелхесидеком отдав ему десятину (Быт.14:20). Вот как прокомментировал этот эпизод апостол Павел: Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих…Сей… получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим (Евр. 7:4-7). Авраам видит Иерусалимского царя своим священником и наставником, он учится у него строить отношения с Господом. Давайте посмотрим, чему Авраам научился у Мелхесидека:
и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли… (Быт. 14:19) коне шамаим ваарец קנה שמים וארץ - так называет Бога Мелхесидек, - буквально это выражение означает приобретающий или покупающий землю и небо. Странное имя; собственно оно означает давать плату. Более нигде в Библии не употреблено этого имени по отношению к Богу. Мелхесидек видит Творца отдавшим какую-то плату, чтобы приобрести для Себя небо и землю.
Позже именно так, как он научился у Мелхесидека, в разговоре с царем Содомским Авраам назовет своего Бога:
Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли… (коне шамаим ваарец קנה שמים וארץ, покупающему, приобретающему небо и землю, Быт. 14:22), что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама (Быт. 14:23).
Вся земля и небо принадлежат Богу Авраама, поскольку Он купил их. Только Он имеет власть и право чем-то наделять Авраама, но ни кто другой.

Хотя Мелхиседек появляется в повествовании об Аврааме неожиданно, как отмечает апостол Павел (Евр.7:1-3), иудейская традиция сообщает, что этим царем является Сим, старший сын Ноя, - человек, который строил ковчег, патриарх, помнящий допотопную землю, Эдем, охраняемый херувимом, и жертвенник у его стен, построенный еще Адамом. Если вы проверите родословие сынов Ноевых, вы убедитесь, что Сим действительно ещё жил во дни Авраама, и даже видел Иакова, когда он был еще отроком. Какой народ мог жить вместе с Симом в Иерусалиме? Его родственники по крови: у него было множество детей, у тех свои дети, и у тех свои. Члены разросшейся семьи живут вместе по древнему обычаю, а Мелхиседек является патриархом рода. Наверное, о таком будущем мечтал Авраам, когда покидал Ур халдейский: у него появляются многочисленные потомки, они все вместе живут в городе Всевышнего, под Его высокой оградой, и отсюда свет и благословения Откровения распространяются по всей земле.
Неожиданная встреча с Симом – встреча с прошлым, встреча с самим истоком. Авраам все время странствовал один; он видел, как от него уходят родственники и растворяются в мире язычества. Возможно, он ощущал себя последним звеном в цепочке Откровения. И вдруг он встречается с благословением более великим и древним, чем его опыт; он догадывается, что семя, которое породило его, дало также много и других ветвей. Он не один носитель благословения. И Авраам задаёт вопрос о своём избрании, о необходимости своей миссии, о своём месте пред Богом.

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика (Быт. 15:1).
Бог говорит с Авраамом на его языке. Авраам назвал Бога покупающим, т.е. дающим какую-то плату, вознаграждение, и Бог говорит теперь о цене. Слово схар שכר (в синодальном – награда) употребляется для обозначения платы поденщику. (Это слово активно появляется в истории рождения Иссахара: Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь (Быт. 30:16). И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар (Быт 30:18).
Сколько заплатил Всевышний Творец, чтобы снова приобрести для Себя небо и землю, украденную у Него грехом? Скорее всего, Мелхесидек только смутно представлял себе Б-жий план искупления, поскольку Авраам ясно познал страшную цену покупки только на горе Мориа (Ин.8:56). Бог, купивший Небо и Землю, приходит к колеблющемуся Аврааму Своим Словом и говорит, что готов отдать и ему эту условленную от создания мира (Отк.13:8), но пока не названную патриарху, цену.
Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне?... (Быт. 15:2)
Адонаи – буквально мой Господин, мой хозяин. Впервые в Библии человек называет Бога хозяином, который поручает работу, а потом расплачивается за неё. Авраам видит себя слугой в доме Господина. Слуга входит в дом господина, он сведущ в его делах, он даже может быть близок к господину. Таким доверенным слугой в доме Авраама, например, является Элиазар, о котором Авраам вспоминает дальше. Авраам когда-то купил Элиазара (это можно понять из 17 главы, где говорится, что Авраам обрезал весь мужеский пол своего дома, и здесь же стоит замечание, что обрезанным может быть только человек, купленный за серебро), а затем приблизил к себе, разделив с ним один кров.
Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска (Быт. 15:2).
Авраам оборачивается назад и подводит итог, что дал Господь ему, Своему слуге.
ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר убен мешек бейти ху дамесек элиэзер
Предложение грамматически сломано. Буквально оно означает: управляющий ( возможно приобретение) дома моего - это Дамаск Элиазера. Слово Дамаск здесь значимо, его нельзя выкинуть из текста, поскольку оно зарифмовано. Именно оно противопоставляется словам сын управления, сын хозяйства (приобретение). Авраам говорит, что своими странствованиями он приобрел только Дамаск. А что он хотел приобрести? Иерусалим. Авраам говорит, что единственные дети, которых он получил, это обращенные им язычники, это Дамаск. Он их выкупил, дал им свободу, ввел их в свой дом, дал познание Бога, разделил с ними свой завет. И они оправдали его ожидания: משקмешек управление возможно перевести как напояющий (от שקה, пить, напоить, орошать). Элиазар оказался способным помощником Авраама, – он сам напояет дом своего Господина. Какая замечательная иллюстрация новозаветнего обращения язычников. Кажется, вот он - итог всей Библии. Чего же еще тогда не хватает Аврааму?
Патриарх говорит, что остается бездетным. Не иметь детей - не проблема, даже в то время. Можно усыновить ребенка и воспитать его достойным продолжателем своего дела. Если у служителя нет сына, означает ли это роспуск общины после его смерти? Нет. Дело Б-жье от этого не страдает. Если же Авраам переживает о сохранении Откровения, то и этот вопрос можно было легко решить – собрать круг учеников, выбрать достойного, возложить на него свою миссию. То, что в Обетованную землю Авраам взял своего племянника Лота может означать, что первоначально именно ему патриарх рассчитывал передать своё состояние, благословение и завет. Теперь, после ухода Лота, в распоряжении Авраама оставался Иерусалим, жилище праведных потомков Сима, и Дамаск - обращенные язычники. О чем же тревожится Авраам?

Я остаюсь бездетным. ואני הולך ערירי ани холех арири, буквально я хожу оторванным. Это слово встречается только в проклятиях (Лев. 20:20,21), и даже когда оно подразумевает бесплодие, то говорит о нем, как о следствии проклятия (Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее. Иер.22:30). Авраам говорит не просто о бездетности, он скорбит о том, что несет на себе какое-то проклятие. Какое же? Я хожу оторванным. Глагол подразумевает оторванность человека от завета со Всевышним. Хотя Авраам выполнил волю Б-жью, вышел от своего родства, как повелел ему Всевышний (лех леха – выйди), организовал общину язычников, но почему-то чувствует оторванность от завета. Может Авраам был в чем-то неправ? Если бы мы встретили человека, в одиночку организовавшего общину, где только дееспособных мужчин, выросших в этой общине, было 318 человек (Быт.14:14), мы бы сказали, что этот человек очень благословен Господом. Но Авраам, - а он все же был прозорливее нас в духовных вопросах, - чувствует, что он лишен завета с Господом.
И сказал Аврам… (Быт. 15:3). Авраам продолжает диалог. Норма для библейского иврита -последовательность реплик. Если подряд идут две реплики одного персонажа, этим подчеркивается молчание второй стороны. Бог не отвечает Аврааму, побуждая его высказаться. Вышнее Слово остановило Авраама, покидающего Иерусалим Мелхесидека, где он впервые узнал Бога, Отдающим цену искупления за небо и землю. Остановило вопросом, знает ли Авраам, что отдал Господь ради неба и земли? Что сам Авраам думает приобрести за своё служение Господу?

И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства (зара, זרע семя), и вот, домочадец мой наследник мой (Быт. 15:3).
Апостол Павел в своих письмах очень хорошо разобрал все основные образы истории Авраам. С его подсказки мы знаем, что Семя означает Мессию: Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3:16).
Павел настоятельно повторяет то, что обнаружил Авраам: обетования, которые Бог дал человечеству, принадлежат не тем, которые родились от крови и плоти, которые жили в Иерусалиме Мелхесидека (Ин.1:13) и не тем, которые обратились по вере и пребывали сейчас под руководством Элиазера из Дамаска. Они принадлежат только одному человеку - человеку Иисусу Христу (1 Тим.2:5). Эту мысль Павел многократно и многообразно старается запечатлеть в сознании всех верующих – и обрезанных и не обрезанных: ибо все обетования Б-жии в Нем „да " и в Нем „аминь " (2 Кор. 1:20); сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе (Еф. 3:6).
Любой завет заключается через пролитие крови. Мы с вами кровь не проливали. Кровь Нового Завета пролил Иисус. Насколько же тогда этот Б-жий завет касается нас? Насколько мы позволим Христу жить в нас: (Гал. 4:19; Рим. 6:11, 8:9; Гал. 2:20) какое богатство славы в тайне сей…, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1:27). Без этой тайны мы с вами не можем войти в завет: сколько бы раз мы не крестились, как бы не исполняли закон, мы будем ходить оторванными от завета.

Обычно христианство ревниво относится к слову Израиль. Стоит заговорить об обетованиях завета, сразу следует реплика: «Мы новый Израиль, духовный Израиль». Давайте откроем Библию и прочитаем, кто такой Израиль? Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой- сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49:1-6).
Кто такой Израиль согласно Библии? Израиль - это имя Мессии, это имя Бога. Бог позволяет Своему народу носить Своё имя: И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас (Иер. 14:9). Но это не наше имя. Слепо примерять его на себя может лишь человек с большой самоуверенностью и самомнением. Носить такое имя можно только при выполнении одного условия:
Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:1-6).
Вот как об этом пишет Павел:
Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: „ветви отломились, чтобы мне привиться ". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся…. (Рим. 11:16-26).
Как человек прививается к корню Иисуса (Корень = Иисус Отк.5:5,22:16), - это тайна. Тайна Израиля, как называет её апостол Павел в 25 стихе. Но Павел желает, чтобы мы кое-что помнили об этой тайне. Он говорит: [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя (18 ст.) Забывчивость в этом вопросе обнаруживается очень быстро: она проявляется себя в превозношении над другими ветвями. Мы становимся уверенными в своей единственности как носители Б-жьего откровения; мы говорим: «Мы – Израиль». Но что Павел говорит о других ветвях: сколько их отломилось? Наверное, все, раз мы единственные у Христа. Некоторые отломились, чтобы мы привились…(17 ст.) Некоторые это сколько? Слово некоторые означает незначительную часть от общего количества. Греческое прилагательное тис как и в русском языке означает некоторые, несколько. А остальные ветви? Они как были на дереве, так и остались. Недавно читая журнал интервью одного раввина, который отвечал на вопросы о иудео-христианском диалоге, мне попалась одно неожиданное, но мудрое замечание. Он сказал его без связи с посланием Павла, но прозвучало оно интересно. Он сказал: «Мы исходим из одного корня, значит у нас равные возможности». У того, кто именно так смотрит на избранность, огромное будущее рядом с Богом, который гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6).
Можно ли узнать, кто из живущих на планете Земля привит ко Христу? Достоверно, никак. Это обнаружится только в день пришествия:
Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:5).
Те люди, которые будут встречать Господа живыми, будут иметь одну отличительную особенность: они не будут уверенны, что их избрал Бог. О переживании этих людей мы читаем у одного известного христианского автора: «Если бы в словах Иакова прозвучала хвастливая самонадеянность, он моментально был бы уничтожен, но он проявил настойчивость грешника, который исповедует слабость и недостоинство и все же уповает на милость Бога, хранящего завет». (Уайт, ВБ, «Время скорби», бедственное время Иакова согласно Иер.30:7– время перед Пришествием Меисии)
И именно этих людей, сомневающихся в своём безусловном избрании, в конце дней Всевышний назовет Израилем: И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах (Отк. 14:1). / И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых (Отк. 7:4)./

Когда-то мне казалось, что нам открыт весь свет Библии: время последнее – зачем Богу давать Библию, если её не всю можно понять до конца существования мира. Но со временем мне стало понятно: для того, чтобы постичь все слово Б-жье, нужно, по меньшей мере, быть самим Богом. Когда-то я была уверена, что адвентистам известны все пророчества Библии, известно всё будущее, которое нас ждет. Но оказалось, что всё далеко не так. В комментариях первых адвентистов содержатся следующие предупреждения: «в каждом веке происходит поступательное развитие истины, так что каждая новая истина является Б-жьей вестью к людям именно того времени. Однако при этом и старые истины не потеряли своей значимости; новая истина не является совершенно независимой от прежних, но представляет собой их продолжение, их развитие. Лишь основательно уясняя себе старые истины, мы можем действительно понять новые… Надо ясно понимать, что прежнюю истину возвеличивает именно свет, сияющий в новом раскрытии истины. Тот, кто отвергает новую истину или пренебрегает ею, не обладает в действительности и старой. Для него старая истина теряет свою жизненную силу и превращается всего лишь в мертвую догму.» 128 НУХ
«Истиной является та истина, что постоянно движется вперед, и мы должны идти за ней в ее возрастающем свете» R & H December 20, 1892
«Не простительно придерживаться той позиции, что нет больше истин, которые можно было бы открыть, и всё наше понимание Священного Писания доведено до конца. Тот факт, что многие доктрины считались адвентистами истинными на протяжении многих лет, не является доказательством того, что наши идеи не нуждаются в дальнейшем исследовании. Возраст не может служить показателем истины, и истина может позволить себе быть беспристрастной. Никакая истинная доктрина ничего не потеряет от более пристального исследования» R & H December 20, 1892
Единственное, что мы знаем о будущем церкви последнего времени, это то, что величайшее несчастье с ней случится тогда, когда она скажет: „ я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды "… (Отк. 3:17)
Авраам, встретившись с Мелхесидеком, понял одну вещь: быть уверенным в своей единственности и незаменимости очень опасно. Тоже самое открытие сделал однажды и пророк Илия:
Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Б-жеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам (Рим. 11:2-6).
Это открытие и подготовило их, Авраама и Илию, для встречи со Словом. Стоя один на один со Словом Авраам горячо просил дать людям, которые оказались связанными с ним, того же понимания взаимодействия корня и ветвей, что и ему. Он просит у Бога, чтобы в общине, которая образовалось благодаря его служению, пребывал Сын. Только в этом случае они не будут отрезаны от завета, только в этом случае его наследие будет сохранено:
И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр. 3:5-6).
Только пока в нас пребывает Христос, мы можем рассчитывать на участие в Новом Завете, который принадлежит только Ему. Его пребывание в человеке, это только Его выбор, а не наша праведность: дабы изволение Б-жие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего (Рим. 9:11-12). А если мы думаем связать своё избрание со своей верой, то нужно вспомнить, что у Престола Суда вера меряется не величиной познания Писания, не глубиной следования закону, но мерой скромности и смирения:
По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12:3).

Традиция считает, что имя Иерусалим дал городу именно Авраам. Сам Мелхесидек называл его Салимом, а уже в книге И.Навина город назван своим новым именем (И.Нав.15:8). В этом месте Авраам впервые встретился со Словом в видении и запечатлел это событие на века в название города: Иерусалим, вариант перевода – видение в Салиме. Если мы, как Авраам, желаем увидеть город, основание которого художник и строитель Бог ( Евр 11:10), тогда урок Иерусалима нам лучше усвоить уже сегодня. А тому, Кто не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (Евр. 11:16), честь и слава, как Отцу, Сыну и святому Духу. Аминь.

Дата добавления: 2015-11-26