Завет Израиля

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня… И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? (Быт. 3:6-9).
Эта повесть известна всем, даже не религиозным людям. Мы не знаем, когда Ева повстречала змея и согласилась послушаться его. Но Священное Писание точно указало время, когда к растерянному человеку пришёл его Бог. Это случилось во время прохлады дня, т.е. вечером. Вероятно на той, первой, земле ночи не были тёмными, как сегодня, и смена дня и ночи помимо кругового хода солнца угадывалась в вечернем движении воздуха, вместе с которым в Эдем приходил Его Творец: в тексте буквально написано ходящего в саду ветром дня (לרוח היום). Вот как об этом написано в других местах Писания:
И дух прошел надо мною… Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос… (Иов 4:15-16)
…после огня веяние тихого ветра. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь,…? (3 Цар. 19:12-13)
Уход человека из Эдема, вероятно, очень глубоко запечатлелся в сердце нашего Бога, поскольку Он навсегда сохранил верность тому времени, в которое Он по обыкновению встречался с человеком в Эдеме. Когда Моисею было позволено видеть Небесный Престол, а затем он в очертаниях скинии передал его примерное устройство, этот патриарх выделил одно время и одно служение, которое строго соблюдалось в Небесах, и потому было скопировано в земном святилище:
другого агнца приноси вечером… Это - всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; там буду открываться сынам Израилевым, и освятится [место сие] славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их (Исх. 29:41-46).
Бог Небес и земли обещал, что Он не прекратит общение с павшим человеком, что Он будет освящать и оберегать его Своей святостью, а знамением этого в вечернее время в земном святилище будет сожигаться всесожжение. Даже когда земной храм переставал действовать или был недосягаем для человека, Небо продолжало помнить и отмечать время, в которое еще, со дней Эдема, Господь Бог обращался к человеку:
Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Б-же Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле,… И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве (3 Цар. 18:36-38).
А эта история относится о времени, когда на земле не было Б-жьего святилища:
когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: „Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению (Дан. 9:21-22).
Ритуал принесения постоянной жертвы всесожжения был настолько важен, что попытки низвергнуть Б-жий Храм авторами Библии рассматривалась, прежде всего, как покушение на этот обряд:
и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его (Дан. 8:11, - это о небесном храме).
„на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" (Дан. 8:13, - о небесном храме)
Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней (Дан. 12:11, - о небесном храме)
И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения (Дан.11:31 – о земном храме).

Почему Небо так трепетно сохраняло память об этом времени? Что оно значило? Чтобы разобраться в этом нам необходимо, прежде всего, вспомнить, как приносилось всесожжение, и что означала эта жертва?
Мы обратимся к Бытию, 15 гл.
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек (Быт. 15:6-10).

Что вам кажется странным в этом повествовании? Бог говорит: возьми мне то-то и то-то. И всё. И Авраам сразу понимает, о чем идет речь и готовит жертву всесожжения, согласно всем её ритуалам. Представьте, что вы навещаете больного друга, а он вам говорит: «макароны в кухонном шкафу, соль в белой коробке, а спички - в столе». Вы, скорее всего, поймете, о чем просит ваш друг, но, может быть, всё же переспросите. Авраам даже не переспрашивает. Он сразу понимает, о чем говорит с ним Бог. И приносит жертву; не жертву за грех, не мирную или какую другую, но именно жертву всесожжения. Только жертву всесожжения нужно было рассекать. Причем рассекалось только приношение из животного, но не из птиц. Вот как об этом написано в книге Левит:
и снимет кожу с [жертвы] всесожжения и рассечет ее на части; Лев. 1:6
Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей… и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу. Лев. 1:14,17
Мы с вами знаем эти подробности приношения всесожжения из книги Левит. Откуда Авраам знал, чего хочет от него Бог? Когда мы внимательно читаем законы, записанные Моисеем, мы обнаруживаем в них лакуны. Словно автор не считал нужным пояснять некоторые истины, которые и так были всем хорошо знакомы. Например, основой ежедневного служения святилища, а затем - Храма, как мы уже сказали сегодня, был ритуал принесения ежедневной жертвы (тамид). Попробуйте описать, как он происходил? Вы не сможете этого сделать. В Библии о нем сохранились лишь отдельные записи (зато он подробно описан в книге Откровение), которые необходимо тщательно собрать вместе, чтобы представить весь процесс. Вы уверены, что хорошо знаете обычаи Йом Киппура? Скажите, сколько раз в этот день первосвященник входил во Святое Святых? Вряд ли кто-нибудь ответит правильно, - Моисей не оставил последовательного описания всех обрядов этого дня и объяснения их значений. Не записал, потому что его современники были очень хорошо знакомы с этим праздником. На Синае Израиль не получил никакого нового Закона; он просто взял на себя обязательство соблюдать Закон, который был и до него: до Синая существовал и декалог (нам известно о соблюдении субботы до этого события), до Синая существовал календарь со всеми праздниками, которые сегодня мы называем еврейскими, - следы этого можно найти в Торе. На Синае евреи взяли на себя обязательство сохранить все это, и Моисей коротко перечислил обязанности Израиля. Сам же Закон был известен до Синая, в том числе закон совершения жертвоприношений.
Это можно проиллюстрировать следующим примером. В поваренной книге записан порядок и способы готовки отдельных составляющих блюда. Но там не объясняется, что вареный картофель этот тот, что не хрустит под ложкой, когда вы протыкаете его; что пассированный лук должен быть такого-то цвета. Почему? Поваренная книга подразумевает, что заглядывающий в неё уже имеет представления о готовке. Рецепты опытных хозяек еще проще – там уже нет указаний, как подготавливать и в какой последовательности смешивать продукты, там просто перечислены ингредиенты, и их объем. Хозяйка смотрит на этот перечень и понимает, что нужно делать. Бог перечислил Аврааму, что нужно взять, и Авраам понял, что делать дальше, потому что он был хорошо знаком с системой жертвоприношений, известной задолго до написания книги Левит.
Где же в Библии мы впервые встречаем упоминание жертвы всесожжения? После грехопадения Адама. Что осталось у Адама после первого жертвоприношения на Земле? И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их (Быт. 3:21). У Адама осталась кожа жертвенного животного. Только после приношения всесожжения оставалась кожа: и снимет кожу с [жертвы] всесожжения (Лев. 1:6). Эта кожа принадлежала священнику: И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от [жертвы] всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику (Лев. 7:8). Одевая Адама в одежды кожаные, Бог признал право человека на священство перед Собой.

Жертва всесожжения является началом жертвенной системы. Потому что её приносили при заключении Завета. Например, эту жертву приносил Ной, когда заключал завет с Господом, что потопа больше не повторится: И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике (Быт. 8:20). Обратите внимание: Ной, как и Авраам приносит во всесожжение и птиц. Птиц на жертвенник можно было приносить только в двух случаях: во всесожжение и в жертву за грех. И Ной знает это. Еще один пример принесения жертвы всесожжения как жертвы завета:
и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих (Исх. 24:5-8, Чис. 28:6). Илия также принес жертву всесожжения на горе Кармил, когда обновлял завет Господа с Израилем (3 Цар. 18:36-38).
Как уже упоминалось, жертва всесожжения рассекалась на части. Вероятно, это действие и дало название всему процессу заключения завета: завет на иврите рассекают (כרת, карат). Буквально этот глагол означает отсечение от корня, от основы (им срубают дерева, делают обрезание \Исх.4:25,Быт.17:14\, перерезают пуповину о новорожденного\Иез.16:4\; вторичное значение корня – уничтожать):
и отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который они заключили (כרתו, карту) пред лицем Моим, рассекши (כרתו, карту) тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его (Иер. 34:18).
Поскольку жертва всесожжения была обрядом заключения завета, в жизни человека она приносилась первой. Поэтому она первой описана в книге Левит. Дважды в день на храмовый жертвенник возлагали жертву всесожжения, - вечернее и утреннее постоянное приношение. Сегодня мы говорили, в память чего всесожжение приносилось вечером. Утреннее приношение, вероятно, было необходимо для того, чтобы на медном жертвеннике во дворе храма всегда лежала какая-то часть жертвы всесожжения. На этом жертвеннике горел огонь Б-жий, некогда сошедший с Небес: И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную. И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое (Лев. 9:22-24). Это был освящающий огонь: освящающий жертвы и приближающихся к жертвеннику. Чтобы этот огонь не потерял своих священных свойств, поддерживать его было необходимо жертвой всесожжения - жертвой заключения Завета, и туком мирных жертв. Поэтому жертвенник так и называли – жертвенник всесожжений.
Только поверх жертвы всесожжения можно было приносить все остальные жертвы:
и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук… и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне… (Лев. 3:3-5)
Такой порядок принесения жертв учит нас важности и необходимости заключения Завета с Господом. Только после принесения всесожжения можно было приносить все остальные жертвы. Только человек, вступивший в завет с Господом, может оценить благословение завета: снятие греха, о чем рассказывала жертва за грех; многообразное проявление Б-жьей милости, о которых говорила жертва мирная и т.д.

Давайте вспомним, как готовилась жертва всесожжения.
Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий (Быт. 15:10-12).
Принесение жертвы всесожжения - трудоёмкий процесс. У Авраама он занял почти весь день: Бог начал с ним говорить, когда на небе были еще звезды (5 ст.), при захождение солнца жертвы еще не были принесены.
Необходимо было заколоть каждое животное, дать стечь крови. Это всякий раз напоминало приносящему, что завет с Господом Богом, приносящий нам прощение прошлых грехов, что-то стоил Господу: Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9:22).
Затем необходимо было с жертвенного животного снять кожу, поскольку завет с Богом, как мы сегодня вспоминали, возвращает нам священство Адама.
Потом рассекали тушу и промывали внутренности. Это действие словно говорило, что завет с Господом не только снимает с нас гнёт прошлых грехов, но и предполагает очищение нашего сердца, чтобы мы не грешили в будущем: да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою (Евр. 10:22),
Затем омывали ноги заколотых животных, чтобы приносящий жертву всесожжения не забыл, что завет с Господом предполагает посвящение его на служение, как записал апостол Павел: и обув ноги в готовность благовествовать мир (Еф. 6:15) (последовательное описание принесение всесожжения записано в Лев.1 гл).
Каждое действие ритуала принесения всесожжения рассказывает нам о том, что делает для нас Завет с Богом. Эта же жертва объясняет, что произойдет с теми, которых Господь на последнем Суде признает вне Своего завета:
…и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (Матф. 24:51). … придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными (Лук. 12:46).
Рассечь на части – значит лишить участие в вечной жизни. Считается, что человек, у которого рассечены кости, не может воскреснуть. Не случайно, в тех местах Библии, где описана вечная смерть, есть упоминания о разбросанных и разбитых костях (И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Б-жию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и велики х. Отк.19:17-18)

Так в земном храме приносилась жертва всесожжения. Он приносилась каждый день от имени всего спасенного народа Б-жьего. Если какой-либо человек, находясь далеко от земли Израиля, согрешал, но затем желал обновить завет с Господом, для этого ему не нужно было сразу же направляться в Иерусалим: вместо него и от его имени также дважды в день на храмовом жертвеннике возносилась постоянная жертва всесожжения – жертва заключения завета. Иудеи, зная об этом, обращали свои молитвы в сторону Иерусалима:
Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того (Дан. 6:10).
Всесожжение, постоянно горевшее на Б-жьем огне, делало правомочным обращение человека к Небесному престолу за помощью в любое время из любого места Земли. Постоянное горение жертвы всесожжения перед входом в земную скинию отражало особое постоянное служение Неба для согрешившего человека, ставшего доступным для нас в силу завета, заключенного еще между Адамом и Всесильным.

Давайте вспомним, за кого приносилась жертва, сгоравшая во дворе Иерусалимского храма?
Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, - ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, - и придет он и помолится у храма сего, услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил (1 Цар. 8:41-43).
Еще во времена действия иерусалимского храма было известно, что жертва всесожжения простирала милость Неба не только на обрезанных жителей Израиля, она имела универсальное значение для всего человечества. Она являлась видимым выражением решения Бога не оставлять своим присутствием человека Земли, к которому некогда он приходил в прохладе или в ветре дня. Вот как об этом писал апостол Павел:
Ибо нет лицеприятия у Бога…. ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:11-15).
Ибо все, водимые Духом Б-жиим, суть сыны Б-жии (Рим. 8:14).

Законы принесения жертв учат нас, что не всем людям, входящим в завет, было необходимо приносить жертву всесожжения: было достаточно, чтобы её от имени всех членов своей семьи принес патриарх рода или старший между братьями. Вот как об этом рассказывает история заключения завета Ноя:
И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли (Быт. 9:8-11).
На кого распространялось благословение завета, заключенного при жертве всесожжения, принесенной одним Ноем? На его сыновей, на всех будущих людей и даже на животных. Бог через Ноя заключал завет с бессловесными животными, которые в силу немощи своего разума даже не могли представить идею Творца и сделать сознательный выбор в Его пользу. Это утверждение Библии положительно отвечает на вопрос, может ли завет Господа распространяться на тех людей, которые в силу обстоятельств просто не знали о Нём. Давайте подумаем, посылает ли Бог радугу после дождя на острова Кука, или радуга – есть достояние только Европы, читающей Библию? Если символ завета появляется там, где о Боге даже не слышали и слышать не хотят, это значит, что Бог считает и этих язычников, равноправными членами Своего завета с Ноем, хотя они о нем даже и не знают. Дух дышит, где хочет, - заметил Иисус, - и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3:8).
Чтобы завет жертвы распространился на многих, достаточно было, чтобы старший в роду от имени всех принес одну жертву. Кому Бог даровал по Своему выбору такое первенство среди народов?
так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение (Исх. 4:22,23).
И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев [будут] вашими земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их (Ис. 61:5-6).
Все заветы и обетования, данные первому среди народов, в равной мере должны были распространяться на все племена и языки. Вот как об этом говорит история Синайского завета, также заключенного при жертве всесожжения:
Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня. (Вт. 29:10-15).
Бог очень часто обновлял завет с человеком. Но Синайский завет важен тем, что после него Откровение Господа осталось записанным. А поскольку память человечества оказалась очень нестойкой и слабой, Откровение Господа, записанное тогда и позже дополненное пророками Израиля, осталось самым полным и точным. Настолько полным, что всесожжение, совершенное на Синае, стало своеобразным эталоном, по которому оценивали правильность принесения жертвы для заключения завета:
…Это - всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу (Числ. 28:3-6).

Поскольку в завет Господа вошли все обитатели Земли, знают они об этом, или не знают, проклятие завета при его нарушении, настигает всех: грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама (Рим. 5:13-14,) - аргумент, с которым не поспоришь, который призывает нас задуматься о завете, некогда заключенным Израилем и от имени нас также.
И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей (Ис. 24:5-6).
Мы знаем, что лишение вечной участи касается всех преступивших закон, а это значит, что всех жителей Земли рассматривают, как «прошедших между рассеченными частями жертвы всесожжения».

Всесожжение было первой жертвой человека на земле, оно же стало и последним кровным приношением, совершенным с согласия Бога:
а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Б-же Мой, Б-же Мой! для чего Ты Меня оставил?... Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу (Матф. 27:46-51).
Иисус умер во время приношения вечернего всесожжения: Когда громкий крик "Совершилось!" вырвался из уст Христа, священники совершали служение в храме. Это было время вечернего жертвоприношения (756 стр, ЖВ, «Голгофа»).
Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф. 5:2). Еще одно название жертвы всесожжение – приятное благоухание: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу (Лев.1:9,13,19).
То, что легло на жертвенник всесожжений от нашего имени, вернулось к нам как приятное веяние от Господа.
Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин. 16:7). Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:26).
Слово приятное (благоухание), -ריח) נחיחוח), (реах) нихоах, - происходит от корня נוח нуах, и означает успокоение, утешение. От этого же корня образовано имя Ной, т.е. Утешитель: и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь \Быт.5:29\). Поэтому образ ветра от Господа часто появляется в повествовании о Ное: И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились \Быт. 8:1\.
Жертва всесожжения Иисуса становится для нас веянием Утешителя, Святого Духа, возвращением ко времени Эдема:
Поднимись [ветер] с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его! - Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его (П.П. 4:16).
Доколе день дышит [прохладою], и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор (П.П. 2:17).
А Ему, Призывающему нас к горнему (Ос.11:7), честь и слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Дата добавления: 2015-11-26