Учение и наказание Сократа

Сократ был убежден, что в поведении человека «нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает и удовольствия, и все прочее». Итак, следуя Сократу, можно заключить, что дурные поступки совершаются по невежеству, а хорошие — по знанию; что добродетель есть знание, а порочность — невежество.

Только та жизнь является благой, осмысленной и добродетельной, которая посвящена поиску, самопознанию и самосовершенствованию. Сократ ставит заботу о душе выше заботы о теле.

Сократ был убежден, что боги все знают — как слова и дела, так и тайные помыслы, что они везде присутствуют и дают указания людям обо всех делах человеческих.

Бог Сократа — это безличный вселенский разум, сверхчеловеческая мудрость, а отдельные боги, о которых он говорил, были для него проявлениями этого универсального разума. В боге как высшем разуме Сократ видел источник мирового порядка и мироправящую силу. Сократ предполагал, что человек находится в особом, близком отношении к богу и универсальному разуму, что подобно тому, как незримая душа человека управляет его зримым телом и определяет его поведение, так и незримый бог, незримый всеобщий разум управляет наблюдаемыми физическими процессами и поддерживает прекрасный мировой порядок.

Сократ также указывал на инстинкт самосохранения, на присущее всем живым существам стремление к продолжению рода и на родительскую любовь к детям как на свидетельство разумного начала в мире.

Телеология Сократа согласуется с его идеей о том, что смысл существования человека заключается в интеллектуальном и нравственном совершенствовании; с его убеждением в том, что моральное удовлетворение надо искать в самом же моральном поведении, ибо с «человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жизни, ни после смерти и что боги не перестают заботиться о его делах» (Платон. Апология. 41 d; 28 b-31 с).

Сократ верил в бессмертие души. Это означает, что душа со смертью тела отделяется от всего материального, от всего изменчивого и преходящего, т. е. от всего того, что подчиняется физическим законам, и переходит в иной, идеальный мир, в мир вечности.

Суд над Сократом весной 399 г. до н. э. гласил: «Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое наказание — смерть» (Диоген Лаэрций. II. 40).

Молодые люди, особенно сыновья богатых граждан, следуя примеру Сократа, подвергали «испытанию» старших и ставили их в неловкое положение. Естественно, что те, кто оказывались жертвой этого «испытания», считали Сократа человеком, который «портит молодежь».

Сократ не переставал подвергать критике некоторые стороны афинской демократии, в частности, нападал на практику выбора должностных лиц по жребию. Критику Сократа многие были склонны расценивать как подрыв государственного строя. Таким образом, мотивы, которыми руководствовались обвинители Сократа, были по преимуществу политическими.

Итак, Сократ предстал перед одной из 10 палат суда присяжных. Судебная палата состояла из 501 человека для получения нечетного числа при голосовании.

Сократ заявлял, что, во-первых, он не видит ничего предосудительного в исследовании натурфилософских проблем; во-вторых, он может найти сколько угодно свидетелей, в том числе среди его судей, которые подтвердят его непричастность к такого рода исследованиям; в-третьих, воспитание людей он считает полезным делом, но если воспитателями считать софистов, т. е. тех, кто берет плату за обучение, то всем известно, что он никакой платы за свои беседы не брал и в роли учителя никогда не выступал.

Сократ говорил на суде не как обвиняемый, а как наставник, призывающий своих сограждан ценить духовные блага выше материальных. И потому он считал недостойным для себя и для судей, а также «для чести всего города» просить суд и самих афинян об оправдании, слезно упрашивать их о помиловании. По той же причине он не пытался привести с собой «своих детей и множество других родных и друзей», чтобы разжалобить судей, хотя и отдавал себе отчет в грозящей ему опасности.

Решение суда было признать Сократа виновным — при соотношении голосов 280 против 221.

В то время как до исполнения смертного приговора, Сократ оставался в тюрьме в течение 30 дней, друзья предлагали ему побег, но он не согласился, оставаясь верным отечественным законам.

«Несправедливый поступок есть зло и позор для совершающего его, и притом во всех случаях» (Платон. Критон. 49 b). Поэтому, вопреки общественному мнению, «не надо ни отвечать на несправедливость несправедливостью, ни делать кому бы то ни было зла, даже если бы пришлось от кого-то пострадать» (Там же. 49 а—с).

Он прощается с детьми, женой и родственниками и посвящает оставшееся время беседе с друзьями. Друзья философа подавлены мыслью о предстоящей разлуке с ним и в то же время поражены величием его духа, его истинно философским спокойствием и необычайным мужеством перед лицом смерти.

Исключительность личности Сократа сказывается и в деталях. Чтобы избавить женщин от омовения своего тела после смерти, Сократ принимает последнюю ванну. Он отказывается ждать захода солнца и просит принести чашу с ядом, цикутой. Вот как описывает эту сцену Платон. Когда служитель протянул чашу, Сократ взял ее «с полным спокойствием... — не задрожал, не побледнел, не изменился в лице, но... поднес чашу к губам, выпил до дна — спокойно и легко» (Платон. Федон. 117 b-с).

Сократ умер. Его смерть запечатлела его личность в памяти поколений. Она в значительной степени определила влияние его личности и учения на все последующие времена.

Вывод: 1. Человек есть воплощенная душа. До своего воплощения, он существовал объединенный с изначальной модели, к идеям истины, добра и красоты, он отделяется от них, воплощается, и, помня о своем прошлом, более или менее мучает желание вернуться.

Независимости и различие между интеллектуальным принципе и вопрос принципе не может быть более четко выражены. Кроме того, это также учение о предсуществовании души, расплывчатые интуиции человека из другого мира, к которому он стремится; выживания по всему телу; выхода из духовного мира для того, чтобы воплотиться, и его возвращения в этот мир после смерти. Наконец, она лежит в основе учения о падших ангелах.

2.Душа становится возмущенным и смущен, когда он использует тело для того, чтобы рассмотреть любой объект, она становится головокружение, как при опьянении, потому что он проводит на вещи, которые, по самой своей природе, подвержены изменениям, в то время, когда человек созерцает его Очень сути, он направляет себя к тому, что чистая, вечная и бессмертная, и, видя, что душа такого характера, он остается присоединились к этому состоянию тех пор, как он может.Его возмущения затем прекратить, потому что он присоединился к той, которая является неизменной, и это состояние души называется мудростью.

Таким образом, человек, который рассматривает вещи в вниз на землю моды только обманывает себя. Чтобы увидеть вещи в их истинном свете, он должен смотреть на них с высоты, то есть, с духовной точки зрения. Те, кто владеет истинной мудростью должны изолировать души от тела, чтобы видеть глазами духа. Это то, что спиритизм учит.

3.Пока наши физические тела и наши души погружаются в эту коррупцию, мы никогда не будем обладать объектом нашего желания: правду. В самом деле, тело возбуждает тысячи препятствий в связи с необходимостью мы должны заботиться о нем. Кроме того, он наполняет нас желаниями, страстями, страхами, фантазиями и тысячу глупостей, таким образом, что для нас невозможно, чтобы иметь суждение, даже на мгновение. Но, если это не возможно для нас ничего знать в полном объеме, в то время как душа остается присоединился к телу, либо мы никогда не узнаем правду, или мы только знаем, что после смерти. Освободившись от вводящих в заблуждение идей тела, мы надеемся, это будет допустимо говорить с людьми, которые также были освобождены, и поэтому мы будем понимать для себя суть вещей. Это причина, почему истинные философы готовиться к смерти, как смерть, представляет собой не страшно на них.

Здесь у нас есть принципы способностей души их не видно из-за телесных органов, и расширение этих способностей после смерти. Но это происходит только очищенные души, то же самое не произойдет в нечистых.

4.Нечистые души, в этом состоянии оказывается угнетенной, и в очередной раз привлекла к видимым миром, страх того, что является невидимым и несущественным. Он бродит, как говорят, вокруг могил и памятников, рядом с которой было видно, мрачные призраки, чтобы сказать, что они должны быть в душе тех, кто покинул свое тело, не будучи абсолютно чистым, и так, по-прежнему сохранять часть своих материальной форме, которая делает их видимыми для человеческого глаза. На самом деле они не очень хорошо, но плохо души, которые оказываются вынуждены скитаться в таких местах, таща с собой штрафы своей первой жизни, где они будут продолжать блуждать до их аппетиты, присущих материальной форме, с которым они одеты, вспоминает их в другое тело. Тогда, вне всякого сомнения, они вернутся в некоторых привычек, которые были предметом их предпочтения во время их первой жизни.

Дата добавления: 2015-11-26