Философский метод Сократа

«…Две вещи можно по справедливости приписывать Сократу — доказательства через наведение и общие определения: и то и другое касается начала знания»[12]

Действительно именно Сократу принадлежит его собственная методика называемая майевтикой – приведение человека к истине за счет использования встречных, зачастую ироничных вопросов.

Свое искусство Сократ часто сравнивал с искусством повивальной бабки утверждая то что он промышляет тем же, чем занималась его мать Фенарета, бывшая повитухой, с той только разницей, что Сократ помогает разрешаться от бремени не женщинам, а мужчинам, и рождают они не физическое дитя, а знание. Себе он отводит в этом процессе более чем скромную роль, уверяя всех, что сам он пуст, и потому от него никто ничему научиться не может, а каждый производит с его помощью лишь то, чем сам был чреват.[13]

Второй немало важной частью сократовского метода является так называемая «сократовская ирония». Сократовский метод, это, прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества.[14]

Сократ никогда не переставал иронизировать не только над своими собеседниками, но и над самим собой. Можно ли сказать что диалектика Сократа являлась отрицательной диалектикой, т.е. той которая имела не конструктивную цель, а напротив, ставила перед собой задачу подавления человеческого мышления и показа тщетности человеческой истины. Как свидетельствуют диалоги Платона, среди Сократовских бесед нет почти ни одной, в которой он не иронизировал и не выражал тонкой насмешки. Выходит так что ирония Сократа – есть некая скрытая насмешка над самоуверенность, тех кто мнит себя «всезнающими». Эта вопиющая ирония Сократа нередко вызывала раздражения тех кто противился его философии. Так Фразимах о методике Сократа говорит: «Вот она, обычная ирония Сократа!»; «Я уж и здесь всем заранее говорил, что ты не пожелаешь отвечать, прикинешься простачком и станешь делать все, что угодно, только бы увернуться от ответа, если кто тебя спросит».[15]

Как бы ни казалось ирония Сократа была направлена против духа псевдосерьезности, против слепого преклонения перед традициями и ложными авторитетами. Сократ был догматиком – именно это поясняет его суждения, несмотря на свое внешнее спокойствие, внутри него сидел бунтарь, бунтарь обескураживающий этот мир своим собственным мировоззрением. Сократ пытался подарить всему человечеству чувство свободы мышления, сам он никогда не признавал ничего окончательного, и если же он и сомневался в истинности мышления окружающих людей, и истинности своего мышления то только потому что по его концепции бытия он был уверен что нет никакой человеческой мудрости, которая могла бы стать окончательной.

Сократовская ирония проистекает из любви к мудрости и обращена на возбуждение этой любви. О сократовской иронии нельзя судить только по ее форме, как и о сущности самого Сократа — по его внешнему облику[16]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Что же можно сказать об этом великом философе, мудреце, храбреце и просто хорошем и добром человеке. Жизнь его была наполнена множеством интересных событий, мудрость же его складывалась из его жизни, или же нужно сказать обратное. Так или иначе, одно мы знаем точно, что Сократ был одним из немногих философов, чья жизнь напрямую соответствовала его философии.

Из истории его жизни можно убедиться, что он был полностью отдан своему делу, а делом своим на земле считал он творение добра и это самое добро он делал, просветляя народ Афин, считая, что обязанность каждого гражданина быть добродетелям, творить добро на земле, ибо такова задумка Бога. А добро происходило от чистоты и истинности знаний. И знания эти при рождении заложены где то глубоко в нас, где то между «знанием и не знанием», неким высшим разумом, некой вселенской мудростью – или же просто Богом. Как мне кажется опорой методик Сократа служила именно вот эта вроде бы совсем простая ирония нашей жизни, но ирония в которой мы и по сей день часто не можем разобраться, и за маской тенденций нашего времени часто прячем в себе ту истину которая должна была бы переполнять нас. Однозначного утверждения я дать не могу, знаю только одно что Сократ прожил свою жизнь опираясь именно на истинные понятия. Уже после его смерти, которая отнюдь была простой, представители греческой ветви патристики проводили прямые аналогии между Сократом и Христом. Многие и по сей день говорят что Сократ был христианином «от мозга до кости». И его слова «Познай самого себя» часто связывают с библейским «Покайся!».

Для меня же лично Сократ стал фигурой, на которую можно с уверенностью «опираться». Его идеология вдохновила меня своей простотой, истинностью, его философия настолько же сильно поразила меня, как и его одновременно простая и в то же время не спокойная жизнь. От огромного количества интересных истории связанных с Сократом может вскружиться голова. И я полностью уверен, что те познания которые я впитал в себя изучая эту фантастическую, во всех смыслах этого слова, личность, я буду познавать еще долгий период времени. Но обязательно найдется место их применения в моей жизни.

«Мой Сократ, ты – лучший в узком кругу, но не пригодный к массовым действиям, страдалец и герой, среди нас?»[17]

Список использованной литературы:

1. Алексеев А. С. Всемирные хроники. От первых фараонов до Конфуция и Сократа. – М.: Вузовская книга, 2005. – 548 с.

2. Аристотель. Метафизика. –М.: Эксмо, 2006.

3. Горбачев В.Г. Основы философии. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2002. – 352 с.

4. Гросс Рональд. Путь Сократа. – М.: Попурри, 2004. – 267 с.

5. Жебелев С. А. Сократ: биографический очерк. -М: URSS: ЛИБРОКОМ, 2009. — 192 с. — (Из наследия мировой философской мысли: великие философы).

6. Кессиди Ф. Х. Сократ. - СПб.: Алетейя, 2001. - 352 с.

7. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. –М.: Наука, 1993. -384 с.

8. Лосев А.Ф. История античной эстетики. –СПб.: Фолио. 2000. -960с.

9. Нерсесянц В.С. Сократ. –М.: Наука, 1984. -192с.

10. Платон. Теэтет. –М-Ленинград.: Гос. соц-эк.изд. 1936. -192с.

11. Платон. Государство. –М.: Либроком, 2012. -538с.

12. Кириленко Г.Г., Шевцов Е. В. –М.: АСТ; СЛОВО, 2000. — 672 с.

13. Кожевникова Е.Д., Козлова В.Б., Медушевская Н.Ф. Философия: Учеб. пособие – М.: РИО СГА, 2006. – 214 с.

14. Томан Й., Томанова М. Сократ –М.: Радуга, 1983.

15. Фомичев Н. Во имя истины и добродетели: Сократ. -М.: Мол. гвардия, 1984. — 191 с.

[1] Лосев А.Ф. История античной эстетики (Ч.1 «Сократ» §5. Конец)

[2] Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе» (ист. http://ru.wikipedia.org)

[3] Гросс Рональд. Путь Сократа. – М.: Попурри, 2004. – С. 267 с.

[4] "История философии" Под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского, М.Б. Митина, П.Ф. Юдина. Том I - Философия античного и феодального общества.

[5] Кириленко Г., Шевцов Е. «Философия», §2 с.46

[6] «Сократ» Ф.Х. Кессиди (Гл.5 стр.192)

[7] Горбачев В.Г. Основы философии. – М.: Гуманитарный издательский

центр ВЛАДОС, 2002. – С. 219.

[8] «Сократ» Ф.Х. Кессиди (Гл.5 стр.265)

[9] «Воспоминания о Сократе» Ксенофонт (книга I Гл.4 (14))

[10] В.С. Нерсесянц «Сократ» (Гл.Полис и Законы)

[11] Ксенофонт «Воспоминания о Сократе» (Книга III, Гл4 (11))

[12] Аристотель «Метафизика» (Гл XIII, 4)

[13] Диалог Платона «Теэтет»

[14] Горбачев В.Г. Указ. соч. – С. 221.

[15] Платон «Государство» (Т.1, 837а)

[16] «Сократ» Ф.Х. Кессиди (Гл.5 стр.185)

[17] Амейпсий трагедия «Кони»

Дата добавления: 2015-11-26