|
Читайте также: |
Теоретическое наследие, которое имеет молодая научная дисциплина - этносоциология, она получила от социологии и этнографии, этнологии, которые признаются научным сообществом еще с ХVIII - XIX вв. Некоторые ученые отцом - основателем этнографии считают Геродота, ставившего вопросы о происхождении различных народов и родства между ними, а другие считают возможным говорить о накоплении социологических знаний в работах Платона и Аристотеля.[24]
1. Эволюционизм. Он получил широкое распространение в научной мысли XIX в. и сыграл важную роль в возникновении социологии и этнографии. Эволюционисты пытались сформулировать природную историю культуры и общества.
Г. Спенсер, философ - позитивист, биолог и психолог, социолог и этнограф, пытался создать единую схему, универсальный закон мироздания. Он считал, что на развитие общества оказывают влияние внутренние и внешние факторы. Под первыми понимались - физическая природа человека, расовые различия, психические качества, а под вторыми – географические. Организмическая теория общества была пополнена квазибиологической селекционной теорией «выживания» здорового. В спенсеровской таксономии, классификации «примитивные», «отсталые» народы состояли из людей физически и умственно неразвитых. Так селекционная теория Г. Спенсера стала разновидностью расизма, ее называют основой социал-дарвинизма, спенсеризма.[25]
JI.Г. Морган утверждал, что понятие «нация» в древности ровным счетом не означало ничего, кроме родовой и гражданской общины. «История человеческой расы имеет единое начало, едина в своем опыте и своем прогрессе[26]». Л. Mopган, связывая данные этнографии, истории, археологии, утверждал, что род является древнейшим институтом, общим для всех народов.
Э.Б. Тэйлор опубликовал в 1876 г. «Первобытную культуру» - труд, который и прославил имя его автора. Тэйлоровская дефиниция «культура» была признана научными кругами как классическая. Признавая расовые различия людей, он считал, что человечество по своей природе однородно, хотя все народы находятся на разных ступенях культуры.[27]
Эффективность критики заключалась в том, что позднее исследователи - сторонники эволюционизма - «вышли в поле». Особо важно, что эволюционизм заставил потесниться теологические взгляды в различных областях знаний, в частности, социологии и этнографии, поставил проблему социокультурных различий человеческих групп. Он способствовал появлению важного методологического принципа – сравнительного, компаративною метода исследований.
2. Диффузионизм и школа Ф. Боаса. Предтечей диффузионизма * считают антропогеографическую теорию, школу Ф. Ратцеля, поставившую вопросы о признаках взаимосвязей между различными этносами. К диффузионизму в немецкоязычных странах относятся школы: «культурной мифологии» - Л. Фробениуса, «кельнская» - Ф. Гребнера, «венская» В. Шмидта.
Широкое распространение диффузионизм получил в США, На позиции защиты идеи культурной диффузии встал Ф. Боас из школы которого позднее сформировалось этнопсихологическое направление. Суть «исторического» метода Ф. Боаса состояла в отрицании общеисторического закона, общего понятия «культура». Он считал, что каждый этнос имеет свою самобытную неповторимую историю, которую следует изучать, и лишь, исследовав историю каждого народа, можно приступать к реконструкции истории человеческого общества. Главным правилом исследователя, утверждал он, должны быть объективность и полное слияние с изучаемой группой, принятие стереотипов мышления и образцов поведения. Он требовал отказаться от европоцентризма и противостоят расизму как в науке, так и в жизни. Культурный релятивизм и метод включенного наблюдения, психоэмоциональная составляющая этнической идентичности и антирасизм - таковы основные идеи Ф. Боаса
А.Л. Кребер, один из авторов всемирно известной работы «Культура. Критический обзор концепции и определений». Культурный релятивизм А.Л. Кребера выражался в тезисе: «Культурные феномены должны пониматься и оцениваться в терминах той культуры, в которой они существуют»[29].
Важное позитивное значение имеют идеи Ф. Боаса о том, что культуру необходимо изучать как целостную систему, в которой все компоненты между собой связаны. Главная заслуга культурно-исторической школы Ф. Боаса заключалась в последовательном отстаивании эмпирической обоснованности исследований вместо оценивающе-сравнительной наукообразности и борьбе против шовинизма европоцентризма, разновидностей расистских теорий.
3. Функционализм.
Э. Дюркгейм был одним из первых, кто применил социологический метод к этническим явлениям и оставил нам в наследство идеи о «коллективных представлениях» и необходимость изучения функций социокультурных явлений.
Р. Турнвальд положил конец безымянному периоду существования нового научного направления, которое в 1931 г. было названо этносоциологией. Задачей ее Р. Турнвальд видел изучение структур и процессов, происходящих внутри этнических общностей и между ними. Пo его мнению, антропологическая общность и функциональная особенность культурных процессов становятся областями «прямых интересов» этносоциологии.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 73 | Нарушение авторских прав