Читайте также:
|
- 5 -
«столпом огненным, наставляющая сущия во тьме» (Икос 6). Как «Покров, ширший облака» (там же) Богоматерь защищает человечество от «всякия нужды и печали». «Есть бо Она столп огнеоблачный, якоже вещает к Ней в акафисте Церковь. Огнь есть не вещественный, но божественный, яко просвещающая во тьме сущих и к разуму Божественному всех наставляющая. Облак есть, яко носившая Бога и изливающая нам дождь Божественного милосердия и благодати. Столп
есть, яко утверждающая ратующую на земле Церковь и от врагов видимых и невидимых защищающая» (святитель Димитрий Ростовский. Избранные проповеди на Богородичные праздники. Ростов Великий. 1997 г. стр. 76).
В акафисте Тихвинской иконе Божией Матери Пресвятая Дева воспевается как «столпе, к вечному наследию руководяй» (икос 2) и «облаче, от видимых и невидимых врагов покрываяй» (там же). В акафисте Смоленской иконе Божией Матери Богородица именуется «столпом огненным, зной страстей умиряющий» (икос 3) и Она же «столпе облачный, мрак грехов разгоняющий» (там же). Христианское сердце согрето этой верой и вручает себя водительству Божией Матери.
Вода в пустыни – синоним жизни. Путешествуя по пустыне, евреи неоднократно испытывали жажду и постоянно роптали. В 17-ой главе книги «Исход» повествуется о том, как по повелению Божию Моисей
- 6 -
ударил жезлом по горе, и потекла вода. Святитель Иоанн Златоуст видит в этом камене, источившем воду, прообраз Божией Матери. «Бог повелел скале в пустыни выпустить воду, и она выпустила не то, что имела в недрах, а то, что вложило повеление. И вот, как скала сделалась источником по мановению Божию и произвела быстрый горный поток вод, причем не заняла их из лежащей внизу жилы или реки, но, будучи сухой, без ключа и без влаги, сделалась матерью потоков, обильно пролив ту воду, которой у нее не было, - так и не познавшая мужа Дева,
по наитию Святого Дух, родила плотию Господа нашего, не подчиняясь порядку природы, но силою Высшего уготовляясь к рождению. Не по закону природы Она родила, но, получив силу от Святого Духа, родила так, как восхотела благодать Божия» (Святитель Иоанн Златоуст.Творения, том 8, книга 2. СПб., 1902 г. тр. 909)
«Радуйся, каменю, напоивший жаждущия жизни» (икос 6) воспевает Церковь в акафисте Божией Матери, «радуйся, каменю, Воду Жизни источивый жаждущим» (икос 2) вторит акафистное пение Тихвинской иконе Пресвятой Девы. А в V веке явится икона, которая так и будет называться «Живоносный источник».
Идея пребывания Бога с человеком пронизывает всю книгу «Исход». Местом особого присутствия Бога была Скиния, сооруженная Моисеем. Там покоилось облако, скрывавшее Славу Бога и являющее
- 7 -
Божие присутствие всему Израилю (Исх.40, 43-38). Там Моисей говорил с Богом. Вокруг Скинии собирался народ Божий, поэтому она названа Скинией Собрания. Скиния – это образ Боговоплощения, Святыми Отцами она воспринимается как прообраз Божией Матери, в Которую вселился Бог Слово.
На Богородичные праздники читаются апостольские послания. Их два: первое послание к филипписием о самоуничижении Христа, о том что Он «зрак раба приим». Второе послание к евреям, в которое говорит об устройстве древней Скинии, но главное – о Скинии, которую «сооруди Бог, а не человек».
Божия Матерь и является такой живой Скинией, в которой обитало вся полнота Божества. В службе на праздник Рождества Богоматери Церковь воспевает: «Исполнися вопиющаго пророчество, глаголет бо: восставлю скинию падшую священного Давида в Тебе, Чистая, прообразившуюся» (сентябрьская Минея, песнь канона).
«О, Богоблагодатная Дева, Храм Бога Святый, который построил и в котором вселился духовный Соломон – Царь мира, - Храм, украшенный не златом и камнями бездушными, но вместо злата сияющий Духом, вместо драгоценных камней имеющий многоценную Маргариту – Христа, перл Божества» - восклицает Иоанн Дамаскин в похвальном слове на Рождество Божией Матери (Преподобный Иоанн Дамаскин.
- 8 -
Слова на Богородичные прздники. Православнеый Свято-Тихоновский Богословский институт. «Мартис», 1997 г. стр. 258).
В слове на Успение Божией Матери он говорит о том, что даже гроб Пречистой Девы «драгоценнее древней Скинии, ибо он принял умственный и одушевленный Богосиятельный подсвечник, живоносную трапезу, хранившую не хлебы предложения, но хлеб небесный, невещественный огонь Божества» (Преподобный Иоанн Дамаскин. Слово н Богородичные праздникиТретье похвльное слово н Успение Божией матери. Православный Свято-Тихоновский Богословский интитут. «Мартис». 1997 г., стрр. 295)
Один из особо значимых прообразов – это Ковчег Завета, который под сенью Скинии представлял сбой как бы подвижное святилище. Через Ковчег Завета действует присутствие Божие во время Исхода и завоевания Земли обетованной. Ковчег Завет является также местом пребывания Слова Божия, потому что он содержит две скрижали Закона, данного Богом на Синаи. Матерь Божия является тем живым ковчегом, где обитало Слово Божие – Вторая Ипостась Троицы, Сын Божий Единородный. Восприняв от Пречистой Девы плоть, Христос жил среди людей, действовал для их спасения, стал их водителем (Иоан. 8, 12) и подлинной жертвой умилостивления (Рим. 3, 25).
- 9 -
В похвальном слове на Рождество Божией Матери святитель Григорий Палама говорит: «Но какой это Новый Мир, удивительный Рай, поразительная Книга, Одушевленная Божия Скиния и Кивот, Истина, возсиявшая от земли, похвальный Жезл Иесеев? - Это – прежде рождества и по рождестве Приснодественная Отроковица, Рождество Которой от неплодных родителей Церковь празднует…» (Григорий Палама, святитель. Беседы. Часть 3. М., «Паломник». 1993 г. стр. 15).
В богослужебных песнопениях Церковь прославляет Божию Матерь как «скинию, и божественную стамну, странен кивот, и катапетасму, и жезл, храм неразрушимый, и дверь Божию» (ноябрьская минея. Служба Введения во храм Пресвятой Богородицы, 8-я песнь канона).
Наиболее священным местом в Скинии было Святое Святых. Только раз в год первосвященник входил туда с кровью жертвенных животных. Святое Святых служило прообразом Божией Матери, вместившей в себя воплощенное Слово Божией, Иисуса Христа, Который раз и навсегда принес Себя в жертву ради нашего спасения, плоды которой – Его Воскресение и ниспослание Святого Духа. Смирением и чистотою Божией Матери, послужившей делу нашего спасения, все мы имеем возможность приобщиться к Таинству Тела и Крови Ее Божественного Сына.
- 10 –
Творя свой «исход» из «дома рабства» греху в Небесный Иерусалим, человек призван чтить и любить Ту, Которая облагодатствована более всех людей, и вместе с Церковью воспевать: «Совет превечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста, Тебе лобзая и вещая: радуйся, земле ненасеянная, радуйся, купино неопалимая, радуйся, глубинно неудобозримая, радуйся мосте, к небесем приводяй, и лествице высокая, юже Иаков виде. Радуйся, Божественная стамна манны, радуйся, разрешение клятвы, радуйся, Адамово воззвание, С Тобою Господь» (1-я стихира на «Господи, воззвах», служба Благовещения. Минея. Март), а через Тебя – и с нами.
ИСПОЛЬЗОВННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 81 | Нарушение авторских прав