Читайте также:
|
Отроковице, стамну, жезл, скрижаль,
Кивот, свещник, трапезу, гору
Несекомую, златую кадильницу и
Скинию, дверь непроходную,
палату и лествицу, и престол Царев»
(Стихира на облачние архиерея).
Книга «Исход» не только историческая книга об освобождении евреев из египетского рабства, но аллегорическая – о необходимости каждого человека освободиться от рабства греху. Только наша вера во Христа-Спасителя и безусловная верность заповедям Божиим может дать человеку возможность думать, желать и поступать в согласии с волей Божией. По слову апостола и евангелист Иоанна Богослова «если Сын освободит вас, то вы истинно свободны будете» (Иоанн. 8, 36). Все верующие призваны к свободе, и главной Путеводительницей и Помощницей человека на трудных путях спасения является Пречистая Владычица наша Богородица. Она усыновил весь род людской у Креста Сына и Бога Своего. Благодаря Ей люди могут воспринимать свет Божественной любви и полноту благодати.
- 2 -
Божия Матерь является вершиной, которую может достичь человеческая чистота и совершенство. Церковь именует ее «честнейшею херувим и славнейшею без сравнения серафим». Она приняла в себя Слово Божией и не сгорела от Божественного огня. Святые отцы видели в горевшем и несгораемом кусте, который видел на горе Хорив Моисей, прообраз Божией Матери.
В третьей главе книги «Исход» повествуется о том, что Моисей пас овец своего тестя Иофора на горе Хорив, и в терновом кусте, объятом пламенем, но не сгоравшем, явился ему Ангел Божий.
Удивленный этим чудом Моисей подошел поближе. Бог воззвал к нему из куста, объявив Свою волю: Моисей должен был вывести сынов Израелевых из Египта. Этот образ куста, легко воспламеняющегося, но не уничтоженного огнем, издревле привлекал к размышлению христианских богословов. Во втором веке святитель Иустин Философ так трактует этот текст: огонь – это Божественная природа, а куст – природа сотворенная, человеческая. Соединение несоединимого дает Богочеловечество Иисуса Христа. Именно в Богоматери Божество неслитно и нераздельно таинственно соединилось с человеческой природой.
Есть и другие толкования у Святых Отцов: горящий и несгораемый куст – это Божия Матерь, явившаяся Девой до Рождества и после Рождества Своего Превечного Сына. Божество, сойдя во утробу
- 3 -
Марии, не только не испепелило Ее, но в Ее пречистом чреве исткалась плоть Богочеловека. Однако, став Матерью, Мария навеки осталась Девой.
В церковной гимнографии об этом чуде говорится так: «Прейде сень законная, благодати пришедши: якоже бо купина не сгораше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла еси. Вместо столпа огненного праведное возсия Солнце; вместо Моисея Христос, спасение душ наших» (Догматик, глас 2).
Христианское благочестие закрепило в худождественном образе мысль богословов: возникла икона Божией Матери, именуемая «Неопалимая купина». Иногда на иконе «Неопалимая купина» изображается объятый пламенем куст, над которым возвышается видимая по пояс Божия Матерь с Предвечным Младенцем на руках. Но чаще всего можно видеть восьмиконечную звезду, окружающую Пречистую Деву. Звезду составляют два четырехугольника; один окрашен в цвет пламени – красный, другой – в цвет куста - зеленый
В тропаре иконе Божией Матери «Неопалимая купина» читаем: «В купине, огнем горящей и несгораемой, показавый Моисеови Пречистую Твою Матерь, Христе Боже, огнь Божества неопально во чреве приемшую и нетленну по рождестве Пребывшею. Тоя молитвами
-4 -
от пламени страстей избави нас, и от огненных запалений град Твой сохрани, яко Многомилостивая». Это вера Церкви Христовой.
По мысли Святых Отцов, запечатленных в песнопениях Церкви, Чермное море, расступившееся и пропустившее евреев и вновь сомкнувшееся и потопившее фараона и воинство его, тоже является прообразом Божией Матери. «В Чермнем мори неискусобрачныя Невесты образ написася иногда: тамо Моисей разделитель воды, зде же Гавриил служитель чудесе. Тогда глубину шествова немокренно Израиль: ныне же Христа роди безсеменно Дева. Море по прошествии Израилеве пребысть непроходно: Непорочная по рождестве Эммануилеве пребысть нетленна. Сый и прежде сый, явлейся яко человек, Боже помилуй нас» (Догматик, глас 5). Здесь явно указывается на Приснодевство Божией Матери.
В самом первом и самом прекрасном Акафисте Божией Матери, написанном в знак благодарности, по некоторым мнениям, патриархом Сергием после того, как Константинополь выдержал в 626 году тяжелую осаду авар, Невеста Неневестная именуется «морем, потопившим фараона мысленного» (икос 6).
В путешествии по пустыне Израиль был водим Самим Господом: столпом облачным Бог шел с народом Своим днем, осеняя их, и светя им
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 103 | Нарушение авторских прав