Специфика утопического сознания

Возникновение утопического сознания приходится на исторические периоды, когда происходит распад традиционных общественных связей, когда будущие перспективы кажутся чем-то зыбким и далеким, когда окружающая действительность кажется, как никогда удручающей. Поэтому люди пытаются подняться над этим ничего хорошего не обещающем мире, освободиться от него, попробовать изменить историю, направить ее в правильное «русло».

Утописты не могут найти полного удовлетворения в мире, который их окружает, и поэтому они уходят в свой вымышленный, но совершенный, в отличие от реального, мир. Этот мир оторван от настоящего, он вне него, но он опирается на некий идеал, служащий основанием для критики действительности и для утверждения проекта светлого будущего. Поэтому-то утопическое сознание – это продукт познавательного процесса. Особенность его состоит в том, что утопист разделяет реальность на «позитивные» моменты и «негативные» моменты, разрушает целостную картину мира. Потом он вытесняет все, что связанно с отрицательной стороной жизни, и заменяет положительными началами. В конце концов, появляется на свет образ искусственного мира, который подчиняется своим, искусственно созданным законам, которые не могут совпадать с реальными.

Произвольное конструирование идеала лежит в основе утопического творчества. А вид такого сознания можно в какой-то степени назвать априорным, то есть назвать сознанием, которое не опирается на знание фактов и является чисто умозрительным. Правда утопист не может полностью абстрагироваться от своего времени, хотя очень к этому стремиться. И в любой утопии можно обнаружить следы того времени, в котором она создавалась. Даже используя традиционные литературные схемы для написания произведений, они не перестают свидетельствовать о ситуации, которая их породила. В принципе, это можно понять, ведь в утопии содержаться ответы не только на общечеловеческие вопросы, но и на какие-то определенные противоречивые ситуации, которые породило общество того времени. Найти ответы и решения сложившимся положениям и пытаются люди разных эпох – утописты. Поэтому утопии каждой исторической эпохи имеют свои специфические черты. На этом основании их можноразделить на античные утопии, средневековые утопии, утопии Возрождения, Просвещения, романтизма, реализма и т.д.

Корни утопического сознания лежат в потребности иметь образ желаемого будущего, что является неотъемлемой характеристикой человеческого существования. Способность утопического сознания очертить историческую перспективу, обрисовать альтернативный социокультурный идеал, выработать ценностные критерии критики действительного и потенциального состояния общества напрямую определяет современную востребованность в утопическом творчестве. Это, в свою очередь, позволяет утопическому сознанию выступать как стимул активного преобразовательного социокультурного поведения. Так оказалась возможной претензия теории на свое буквальное воплощение в практику - утопический проект становится универсальным рецептом для спасения человека и общества и одновременно программой всесторонних общественных преобразований.

Утопическое сознание направлено на изображение не просто вымышленного общества, а именно идеального и совершенного общества. Поэтому важнейшим конструктивным элементом утопического сознания является обращенность к идеалу и само понятие идеала. Оно может быть определенно как сознание, которое разрывает всякую связь с объективными законами функционирования и развития общества и которое путем конструирования направленно на идеальный образ.

Характерная черта утопического сознания - проективность. То есть утопия в себе обязательно имеет какой-то проект – разработанный план идеального устройства общества. Исследователи утопии делят ее в этом случае на ретроспективную и проективную. Ретроспективные утопии обнаруживают образец идеального общества в далеком прошлом, в воспоминаниях о «золотом веке», получается, описывается уже давно утраченный идеал, это воспоминание об давно ушедшем времени и прямой намек на то, что его надо вернуть. Проективная утопия, наоборот, направлена на будущее, светлое, далекое будущее, то есть получается некое пророчество.
От утопий нельзя отказаться, их нельзя запретить, и с ними, пожалуй, нельзя бороться. Если мир воспринимается как процесс, т.е. становящаяся действительность, утопия заключена в самой возможности альтернативного развития. Утопии невозможны лишь в обществе, где господствует циклическое понимание времени: нет конца, все повторяется и возвращается к своему началу.

Утопия - признак дисгармонии между миром человека и его сознанием. В утопии человек стремится к собственной ничтожности и отказу от творческой свободы, ибо перед утопическим проектом, в котором мир завершает свое развитие и достигает вершин, он осознает, что дерзновение станет излишним.

Утопическое сознание располагает пониманием конечной цели общественно-исторического прогресса. История человечества предстает не в виде дурной бесконечности, а как восхождение к какому-то смыслу. Только так человеческое сознание способно придать ценность всякой жертве, всякой утрате, несчастью и беде, страданию и гибели. Раз это произошло, значит так было нужно для будущего. Кровь и страдания чего-нибудь да стоят. Утопия оправдывает историю.

Коль скоро история человечества закономерно движется к воплощению идеала, исключается риск неудачи. Утопия оправдывает насилие и авторитаризм, поскольку цели человека выхвачены из самой действительности и не навязаны ей, посредством них человек лишь опосредует то, что уже задано в объективном ходе событий. Поэтому утопия не знает ошибок, если те и случались, то лишь для того, чтобы человечество извлекло необходимый для движения вперед опыт.

Утопическое сознание обычно рационализирует общественную жизнь до последнего штриха, ибо речь идет об учреждении нового строя. Все подвергается регламентации. Народы, которые не соответствуют идеальной конституции, остаются за рамками истории. Судьба исторических народов, обнаруживших волю к достижению совершенства, одна - вхождение в мировую империю.

Утопическое сознание исключает из истории личность, так как в истории действует лишь целое - человечество. Это оно может меняться, это с ним происходят события. Историческим становится не поступок человека и движение его души, а движение массы, поступь человечества. Индивидуальной истории утопическое сознание не знает. Есть история отдельных народов и государств, наконец, всемирная история, где историческими деятелями именуют лишь тех, кто внес заметный вклад в осуществление идеала, кто своим подвигом подтолкнул реальность к заветной цели. Утопическое сознание дезориентирует человека. Он ищет завершения истории и стремится в силу этого наделить высшим смыслом общественные учреждения. Но завершение присутствует лишь в человеческой жизни, и высшим смыслом обладает не общество, а человек.

Не располагая целями, которые свойственны лишь человеку в меру его субъективности, общество не может быть определено как движущийся объект, ибо движение определяется как приближение к чему-то, что составляет цель движения. Подобно тому, как трамвай не способен куда-либо ехать, поскольку едут лишь сидящие в нем пассажиры, общество не способно развиваться и, тем более, прогрессировать. Убеждение в том, что "социальный прогресс" является фактом самой действительности, являет нам одну из особенностей обыденного сознания, усматривающего как объективное свойство то, что составляет нашу оценку (кислое яблоко никуда не "двигалось", когда,полежав на подоконнике, к нашей радости, через три дня стало сладким). Утопия рассчитывает на спасение человечества, поэтому абсолютное значение для утопического сознания имеет фигура/понятие/образ спасителя, мессии - кон­кретное или вымышленное лицо или целый народ. Фигура такого спасителя непре­менна в любой мифологии, очень часто она принимает вид гиганта/великана/сверх­человека.

Образ мессии сливается с образом избранного народа, предназначенного спасти остальное человечество, этот народ приобретает в собственных глазах значение коллективного мессии. В истории, как говорилось выше, таковыми наиболее отчет­ливо себя осознавали древние евреи, русские, немцы. Мессианизм следует рассмат­ривать как еще одну форму утопического сознания.
В связи с этим ясно, что утопия не занята индивидуальной судьбой, ее предмет -коллективное спасение. В утопии нет места свободе, толь­ко порядок, поскольку свобода обращена к индивидуальной жизни и является актом индивидуальной воли. Закономерно, что все известные литературные и практичес­кие утопии очень строго регламентируют жизнь.

Утопия все более становится логоцентричной, хотя по существу она всегда была таковой, поскольку ее мир - это мир идеи, лишь надевающий маску реальности. Но эта маска воспринимается утопическим сознанием как единственная и подлинная реальность. В действительности же утопический мир - это знаковая реальность, за которой не стоит реальная жизнь, иными словами, это знаки, не имеющие своего предметного значения, но выступающие как символы.

Дата добавления: 2015-12-08