манер, привычек, нравов и этики

Уильям Грэм Самнер

НАРОДНЫЕ ОБЫЧАИ

Исследование социологического значения обычаев,

манер, привычек, нравов и этики

(Переведено по: Sumner W., Folkways // New-York: Dover, Inc.,

1959. Публикуется с сокращениями).

Глава I

Основополагающие представления

о народных обычаях и нравах

Определение и способ происхождения народных обычаев. - Народные обычаи - социальная сила. - Народные обычаи складываются неосознанно. - Импульс и инстинкт; первобытная глупость; магия. - Бессмертие и компенсация. - Традиция и ее ограничения. - Понятие «примитивного общества»; «мы-группа» и «они-группа». - Чувства внутренней

группы по отношению к внешним группам. - Этноцен-

тризм. - Примеры этноцентризма. - Патриотизм. - Шови-

низм. - Борьба за существование и естественный отбор; ан-

тагонистическая кооперация. - Голод, любовь, тщеславие,

страх. - Процесс формирования народных обычаев. - Взаи-

моотношения мировой философии и народных обычаев. -

Определение нравов. - Табу. - Интеграция нравов группы

или возраста. - Цель настоящей работы. - Зачем использо-

вать слово «нравы». - Нравы - направляющая сила. - Посто-

янство в нравах. - Нравы подгрупп.

/. Определение народных обычаев и их происхождение. Ес-

ли мы соберем воедино все, что мы узнали о первобытном

человеке и первобытном обществе из антропологии и этно-

графии, то мы поймем, что главной задачей в жизни было

жить. Человек начинается с действий, а не с мыслей. Каж-

дое мгновение приносит потребности, которые должны

быть немедленно удовлетворены. Первым жизненным опы-

том была нужда, и сразу же следовала неумелая попытка ее

удовлетворить. Обычно.считается само собой разумеющим-

ся, что человек унаследовал от своих животных предков не-

которые направляющие инстинкты. Это может быть и

правда, хотя и никогда не было доказано. Если такая на-

следственность существовала, она контролировала и под-

держивала первые попытки удовлетворить потребности.

Прибегнув к аналогии, можно сказать, что образ жизни

животных указал древо свойств и предрасположенностей,

на котором без труда нарастут побеги ловкости, проворст-

ва и других психофизических видов деятельности. Опыты с

новорожденными животными показывают, что без какого

бы то ни было понятия о зависимости целей от средств по-

пытки удовлетворить потребности остаются неуклюжими и

неловкими. Это метод проб и ошибок, который причиняет

повторяющуюся боль, приносит потери и разочарования.

Тем не менее это метод грубого, неотшлифованного экспе-

римента и отбора. Самые первые попытки людей были

именно подобного рода. Потребность была движущей си-

лой. Удовольствие, с одной стороны, и боль - с другой, бы-

ли теми грубыми рамками, которые определяли русло, в ко-

тором эти попытки должны развиваться. Способность раз-

личать удовольствие и боль - единственная физическая спо-

собность, которую следует принять за точку отсчета. Таким

образом, были выбраны наиболее целесообразные способы

действия. Они соответствовали цели лучше, чем другие спо-

собы, или требовали меньших усилий и боли. В русле, в ко-

тором должны были осуществляться попытки, развивались

привычка, шаблон и умение. Борьба за поддержание суще-

ствования продолжалась не индивидуально, а группами.

Каждый пользовался опытом другого; следовательно, была

согласованность по отношению к тому, что показало себя

наиболее целесообразным. В конце концов все следовали

одному способу для достижения одной и той же цели; сле-

довательно, способы превратились в обычаи и стали массо-

выми явлениями. Развитие инстинктов было связано с ни-

ми. Так появились народные обычаи. Молодежь восприни-

мала их по традиции, путем подражания и подчинения. На-

родные обычаи одновременно обеспечивают все имеющиеся

жизненные потребности. В то же время они имеют одну

форму, являются универсальными в данной группе, их нель-

зя отменить или изменить. С течением времени народные

обычаи становятся более и более деспотичными, принуди-

тельными и императивными. Если первобытных людей

спросить, почему в определенной ситуации они поступают

именно так, а не иначе, ответом будет то, что и они сами, и

их предки всегда поступали так. Источником санкции явля-

ется также страх перед духами. Духи предков будут сер-

диться, если живущие что-либо изменят в древних народ-

ных обычаях.

2. Народные обычаи - социальная сила. Процесс, в ходе

которого образуются народные обычаи, заключается в час-

том повторении незначительных действий, часто произво-

димых большим количеством людей согласованно или, по

крайней мере, в одинаковом поведении для удовлетворения

одной и той же потребности. Непосредственный мотив -

интерес. Он вырабатывает привычку в индивиде и обычай в

группе. Следовательно, он в высшей степени первичен и

примитивен. В пределах своего диапазона интерес оказыва-

ет давление на каждого индивида; поэтому он вырастает до

социальной силы, благодаря которой возникают крупные

классы социетальных явлений. Его начальные этапы, его

развитие и законы существования могут быть изучены,

равно как и его влияние на индивидов и их реакция на него.

Таким образом, наша настоящая цель - изучить его. Мы

вынуждены признать его одной из ведущих сил, которая

сделала общество тем, чем оно является сейчас. Из неосоз-

нанного эксперимента, без которого не обходится ни одно

повторение способов действия, вытекает удовольствие или

боль, а затем, - в зависимости от человеческой способности

размышлять - убеждения, что способы действия приводят к

социетальному благополучию. Два этих опыта не одно и то

же. Наиболее нецивилизованные люди и в поиске еды, и

воюя, совершают такие поступки, которые, хоть и причи-

няют боль, но являются целесообразными. Возможно,

именно эти поступки являются более поучительными для

достижения социального благополучия, чем те, совершать

которые приятно. Первые поступки требуют некоторого

разумного осмысления опыта. Когда это убеждение о нали-

чии связи с благополучием соединяется с народными обы-

чаями, последние превращаются в нравы и, обогащенные

философским и этическим элементом, приобретают полез-

ность и важность, становятся источником познания и ис-

кусства жить.

3. Народные обычаи складываются неосознанно. Чрезвы-

чайно важно отметить, что начиная с первых действий, ко-

торыми люди старались удовлетворить потребности, каж-

дое из действий является не связанным с другими действия-

ми и ограничивается непосредственным удовлетворением.

Из повторяющихся потребностей возникают привычки для

индивида и обычаи для группы. Однако такие результаты

являются следствиями, которые никогда не были осознан-

ными, которые никогда не предвиделись или делались на-

меренно. Их не замечают, пока они не просуществуют дол-

го, ещё больше времени проходит, пока их оценят. Также

должно пройти много времени, и должен быть достигнут

более высокий уровень умственного развития, прежде чем

они смогут быть использованы как основа, из которой

можно вывести правила для использования их в будущем

при решении проблем, которые можно предвидеть. Народ-

ные обычаи, следовательно, создаются людьми непредна-

меренно и не являются продуктом их умственной деятель-

ности. Их можно сравнить с продуктами естественных сил,

которые человек неосознанно взял в обращение, или с ин-

стинктивными способами действий животных, которые

развиваются из опыта, которые достигают окончательной

формы при максимальном соответствии интересу, которые

передаются по традиции и не допускают исключений или

вариаций, которые, однако, способны изменяться при

столкновении с новыми условиями, осуществляясь теми же

ограниченными методами без разумного осмысления или

цели. Из этого проистекает то, что вся жизнь людей, на всех

этапах развития культуры, в первую очередь контролирует-

ся огромной массой народных обычаев. Обычаи эти берут

начало на ранних этапах существования расы, когда они

имели такую же природу, что и способы действий других

животных. Лишь верхние слои обычаев подвержены пере-

менам и контролю и были изменены под влиянием филосо-

фии, этики и религии или других актов разумного осмысле-

ния. Мы знаем, что «трудно исчерпать обычаи и маленькие

церемониальные обряды дикарей. Обычай регулирует все

человеческие действия - его купание, мытье, подстригание

волос, питание, питье и посты. От колыбели до могилы он

раб древних обрядов. В его жизни нет ничего свободного,

ничего первичного, ничего спонтанного,, нет продвижения к

лучшему и более высокому уровню жизни, нет попытки

усовершенствовать себя умственно, морально и духовно».

Все люди действуют именно так, лишь с чуть большей сво-

бодой собственного проявления.

4. Импульс и инстинкт. Первобытная глупость. Магия.

Нравы (Sitten) основываются на чувствах удовольствия или

боли, которые или прямо вызывают действия, или вызыва-

ют желания, которые становятся причинами действия...

Импульс - это не характерное свойство живущих существ,

как инстинкт. Единственное явление, к которому приложи-

мо понятие импульса, - это то, что люди и другие животные

имитируют то, что они видят, как делают другие, особенно

принадлежащие к тому же виду, и что они тем более легко

подражают, чем чаще это делали их предки. Имитируемое

действие, таким образом, должно уже существовать, и оно

не может рассматриваться как импульс... Как только ин-

стинкт перестал бы быть единственной направляющей си-

лой живых существ, включая первобытного человека, они

бы погибли, ошибаясь в борьбе за существование, однако

инстинкт и подражание существующему направляли чело-

века. Эта человеческая первобытная глупость является пер-

вичным основанием религии и искусства, поскольку то и

другое одновременно появляется из магии, которая является

прямым следствием борьбы за существование, если та захо-

дит дальше инстинкта... Если мы хотим установить проис-

хождение платья, если мы хотим дать определение социаль-

ным отношениям и достижениям, например происхождению

брака, войны, сельского хозяйства, скотоводства и так да-

лее, если мы хотим изучать природу человеческой души, то

мы должны всегда идти через магию и веру в нее. Тот, кто

слаб в магии, например, не соблюдает ритуал чистоты, име-

ет «плохое тело» и не достигает успеха. Первобытные люди,

с другой стороны, достигают успеха средствами своей ма-

гической силы и своих магических приготовлений и таким

образом становятся «благородным и добродетельным клас-

сом». Для них нет другой морали, [чем этот успех]. Даже

техническая сноровка определенно не была свободна от

влияния веры в магию...

11. Бессмертие и компенсация. Представление о бессмер-

тии переплеталось с представлением о судьбе, о справедли-

вости, а также о связи добродетели со счастьем. В потусто-

роннем мире жизнь начиналась заново, и можно было по-

лучить компенсацию за праведную жизнь здесь. В народ-

ном творчестве древних греков господствовала судьба. Она

или завидовала человеческому преуспеянию, или покрови-

тельствовала ему. Гримм приводит более тысячи древне-

германских изречений, пословиц и поговорок о «судьбе». В

XV веке итальянцы находили очень сомнительной прямую

зависимость счастья от добродетели. Александр VI, самый

злой и безнравственный человек в истории, неизменно пре-

успевал во всех своих начинаниях. Единственным мысли-

мым объяснением этого было то, что он заключил договор с

дьяволом. Некоторые американские индейцы верили, что

есть час, когда исполняются все желания, высказанные

людьми. Представление о судьбе оказало наибольшее влия-

ние на все человеческие дела среди полуцивилизованных

народов. Они ищут средства управления судьбой, посколь-

ку судьба контролирует все интересы. Следовательно, вре-

мя, слова, имена, места, жесты и другие действия или связи

существуют для управления судьбой. Так как брак - это

взаимоотношения, где счастье ищут и не всегда находят,

свадебные церемонии связаны с действиями «для удачи».

Некоторые все еще существуют в качестве шутки. Наличие

элемента случайности в человеческой жизни, его интерпре-

тации человеком, попытки людей ужиться с ним составляют

большую часть истории культуры. Они вызвали к жизни

одну часть народных обычаев, а также вошли в другие как

составная часть.

12. Традиция и ее ограничения. Очевидно, что «способы

действия» более старых и более опытных членов общества

имеют большое влияние в любой первобытной группе. Мы

находим, что это влияние рационально и приводит к воз-

никновению обычаев почтительного отношения к старшим

и этикета, где они пользуются преимущественным положе-

нием. Старшие, в свою очередь, упрямо цепляются за тра-

дицию и за пример их собственных предшественников. Та-

ким образом традиция и обычай переплетаются между со-

бой и становятся сильным принуждением, которое направ-

ляет общество по предустановленным путям и подавляет

свободу. Дети видят, как их родители всегда подчиняются

одним и тем же обычаям и одним и тем же людям. Они ви-

дят, что старшим позволительно говорить, сколько им хо-

чется, если входит посторонний, домашние его приветству-

ют соответственно рангу и установленному порядку. Все

это становится правилом для детей и помогает придать

всем примитивным обычаям их стереотипизированную

форму...Установленные способы взгляда на вещи, которые

прививаются образованием и племенной дисциплиной, яв-

ляются осадком древнего культурного развития и в своем

продолжающемся действии они являются моральным яко-

рем индейцев, однако в то же время они являются оковами,

которые ограничивают индивидуальную волю...

13. Понятие «примитивного общества «; мы-группа и они-

группа. Представление о «примитивном обществе», которое

мы должны сформировать, - это представление о маленьких

группах, рассеянных по территории. Размер этих групп оп-

ределяется условиями борьбы за существование. Внутрен-

няя организация каждой группы соотносится с ее размера-

ми. Группы образовывают другую группу, если они имеют

друг к другу какое-либо отношение (родство, соседство,

союзничество, супружество и торговля), которое объединя-

ет их друг с другом и отличает от других. Таким образом,

возникает отличие между нами, мы-группой, или внутрен-

ней группой и каждым другим, или они-группами, внешни-

ми группами. Отношения между членами мы-группы явля-

ются мирными и существуют на основе порядка, закона, а

также правительственных и промышленных связей. Их от-

ношения ко всем посторонним, или к они-группам, - это от-

ношения вражды и разбоя, за исключением тех случаев, ко-

гда они изменены какими-либо соглашениями. Если группа

экзоматична, то ее женщины являются уроженками других

групп. Других же возможные в ней чужеземцы - это или

усыновленные, или дружественные гости, или рабы.

14. Внутренние отношения в мы-группе и отношение мы-

группы к они-группе. Отношение товарищества и мира внут-

ри мы-группы и отношение враждебности и воинственно-

сти по отношению к они-группам связаны между собой.

Постоянная опасность войны с чужими - это то, что спла-

чивает членов мы-группы изнутри и не дает развиться в ней

разногласиям, которые ослабили бы ее военную мощь. Эта

необходимость защищаться также создает правительство и

закон внутри мы-группы, чтобы предотвратить ссоры и ук-

репить дисциплину. Таким образом, война и мир воздейст-

вовали друг на друга и развивали друг друга, как внутри

группы, так и в межгрупповых отношениях. Чем ближе со-

седи и чем они сильнее, тем больше воинственность и тем

интенсивнее внутренняя организация и дисциплина каждо-

го соседа. Возникают соответствующие отношения. Лояль-

ность к группе, возможность жертвы для нее, ненависть и

презрение к тем, кто вне ее, товарищество между членами

группы, воинственность к другим - все это формируется не-

разрывно, являясь результатом единого начала. Эти отно-

шения и чувства составляют социальную философию. Она

освящена связью с религией. Люди из они-группы - чужие, с

предками которых вели войну предки мы-группы. Духи по-

следних будут с удовольствием наблюдать, как их потомки

продолжают борьбу, и помогут им. Добродетель заключа-

ется в убийстве, грабеже и порабощении чужих.

- 15. Этноцентризм - это специальное название для такого

взгляда на вещи, при котором чья-то собственная группа

является центром всего, а все остальные располагаются и

рассматриваются, отталкиваясь от него. Народные обычаи

соотносятся с ним, охватывая и внутренние и внешние от-

ношения. Каждая группа питает свою собственную гор-

дость и тщеславие, хвастается, что она самая лучшая, пре-

возносит собственные божества и смотрит с презрением на

чужих. Каждая группа считает, что ее собственные народ-

ные обычаи - единственные верные, а если она замечает,

что другие группы имеют другие обычаи, то последние

лишь вызывают ее презрение. Из этих различий возникают

оскорбительные эпитеты. «Свиноед», «коровоед»,

«необрезанные», «бормоталки» - эпитеты, выражающие пре-

зрение и отвращение. Жители Туниса награждали порту-

гальцев из-за фасона их брюк насмешливым эпитетом, про-

изводным от названия птиц, у которых вокруг ног перья. В

нашем случае наиболее важным является тот факт, что эт-

ноцентризм ведет людей к преувеличению и интенсифика-

ции в своих народных обычаях всего, что особенно и что

отличает их от других. Этноцентризм, следовательно, укре-

пляет народные обычаи.

16. Примеры этноцентризма. Папуасы Новой Гвинеи

живут отдельными деревнями, суверенитет которых сохра-

няется враждебностью, каннибализмом, охотой за голова-

ми, а также различиями в языке и религии и других интере-

сах. Каждая деревня скреплена своим собственным языком,

религией и интересами. Группа деревень иногда объединя-

ется в новое ограниченное единство посредством брачных

отношений. Жена, взятая внутри группы, имеет полный

статус; взятая извне - нет. Маленькие групповые единицы

являются мирными внутри группы и враждебными ко всем

чужим. Южноамериканские мбаи верили, что их божество

велело им вести войну против остальных, забирая их жен и

собственность и убивая мужчин.

17. Когда карибов спросили, откуда они пришли, они

ответили: «Мы одни - люди». Значение имени Кийова -

.

«настоящие или главные люди». Лапландцы называют себя

«людьми» или «человеческими существами». Гренландские

эскимосы думают, что европейцы были посланы в Гренлан-

дию, чтобы научится у гренландцев добродетели и хоро-

шим манерам. Их наивысшей похвалой европейцу является,

что он или уже, или скоро будет так же хорош, как грен-

ландец. Тунгусы называют себя «люди». Как правило, об-

наруживается, что примитивные народы называют себя

«люди». Другие, по их мнению - что-то иное, они не опреде-

ляют конкретно что, но другие для них не есть настоящие

люди. В мифах происхождение их собственного племени -

происхождение настоящей человеческой расы. Происхож-

дение остальных они не берут в расчет. Имя Эйнос про-

изошло от имени первого человека, кого они почитали как

бога. Очевидно, это имя бога произошло от названия пле-

мени. Когда название племени имеет другое значение, оно

всегда хвастливое или гордое. Имя Овамбо - это искажен-

ное название имени, которым называло себя племя, оно оз-

начает «богатые». Среди наиболее замечательных своим эт-

ноцентризмом людей - сери из Нижней Калифорнии. Они

не выходят за рамки подозрительности и враждебности ко

всем чужим и строго запрещают брак с чужими.

18. Евреи разделили все человечество на самих себя и на

неевреев. Они были «избранными людьми». Греки и римля-

не называли чужих «варвары». В трагедии Еврипида

«Ифигения в Авлиде» Ифигения говорит, что это правиль-

но, что греки должны управлять варварами, а не наоборот,

потому что греки свободны, а варвары - рабы. Арабы рас-

сматривали себя как наиболее благородную нацию, а всех

остальных - как более или менее диких. В 1896 г. китайский

министр образования и его советники издали справочник, в

котором встречается такое утверждение: «Как огромна и

величественна Китайская Империя, центральное королев-

ство! Она самая большая и самая богатая в мире. Все вели-

чайшие люди мира произошли из этой центральной импе-

рии.» В литературе всех государств встречаются подобные

утверждения, хотя они и выражены не столь наивно. В рус-

ских книгах и газетах много говорится о цивилизующей

.

миссии России, - так же, как в книгах и журналах Франции,

Германии и Соединенных Штатов описывается цивили-

зующая миссия этих стран и на нее ссылаются, как на нечто

не подлежащее сомнению. Сейчас каждое государство вос-

принимает себя лидером цивилизации, самым лучшим, са-

мым свободным, самым мудрым, всех же остальных - стоя-

щими ниже. [...] Все это проявления этноцентризма.

19. Патриотизм - это чувство, присущее гражданам со-

временных государств. Оно противоречит средневековому

представлению о католичестве. Патриотизм - это предан-

ность по отношению к гражданской группе, к которой че-

ловек принадлежит по рождению или по другим групповым

связям. Это чувство товарищества и кооперации во всех на-

деждах, работе и страданиях группы. Средневековое като-

личество сделало бы всех христиан мы-группой и настрои-

ло бы их враждебно ко всем магометанам и другим нехри-

стианам. Этому никогда не суждено было быть. Когда ве-

ликие современные государства формировались и забирали

контроль над социетальными интересами, отношения груп-

пы возникали вместе с этими государствами. Люди охотно

отвечали на просьбы о поддержке и помощи со стороны ин-

ститутов, которые могли служить и служили их интересам.

Государство обратило на себя верность, которая прежде

была отдана людям (лордам), и стало объектом группового

тщеславия и вражды, которые являлись этноцентричными.

Для современного человека патриотизм стал одной из пер-

вейших обязанностей и одним из самых благородных

чувств. Это то, что он должен государству-за то, что госу-

дарство делает для него, и для современного человека госу-

дарство - это группа гражданских институтов, из которых

он черпает надежность и условия для благополучия. Массы

всегда патриотичны. Для них самыми сильными элемента-

ми в патриотизме являются древняя этноцентричная рев-

ность, тщеславие, язвительность и амбиции. Такие чувства

легко пробудить в толпе. Они наверняка будут популярны.

Более широкое знание доказывает, что они не основаны на

фактах. Всегда неправда, что мы хорошие, а остальные

плохие. Люди становятся космополитами благодаря исто-

рии, литературе, путешествиям и науке. Избранные классы

во всех государствах связаны между собой; они заключают

браки между собой. Различие между государствами теряет

важность. Все государства дают одинаковую надежность и

одинаковые условия благосостояния для всех. Стандарты

гражданских институтов одинаковы, или имеют тенденцию

к этому, и это дело гордости каждого государства предло-

жить гражданский статус и возможности, равные самым

лучшим. Каждая группа любого вида, что бы ни требовал

каждый из ее членов, будет помогать защищать интересы

группы. Каждая группа клеймит любого, кто пренебрегает

усердным трудом и не жертвует в интересах группы. Таким

образом, чувство преданности к группе или к ее главе, ко-

торое было столь сильным в средние века, поддерживается,

насколько это возможно, в отношении современных госу-

дарств и правительств. Групповая сила также используется

для усиления обязательств преданности групповым интере-

сам. Из этого вытекает возможность замалчивать неугод-

ные суждения и критику.

20. Шовинизм. То, что патриотизм может дегенериро-

вать в порок, доказано тем, что для этого порока изобрете-

но имя: шовинизм. Это имя для хвастливого и язвительного

группового самоутверждения. Оно отвергает собственное

суждение и характер и оставляет всю группу на милость

той клики, которая господствует в данный момент. Оно по-

рождает господство лозунгов и фраз, которые заменяют

здравый смысл и сознание в определении поведения. Пат-

риотическая необъективность известна как искажение мыс-

ли и суждения, от которого наше образование должно нас

оберегать.

21. Борьба за существование и естественный отбор; ан-

тагонистическая кооперация. Борьба за существование не-

избежно происходит в определенных жизненных условиях и

связана с естественным отбором. Жизненные условия за-

ключаются в переменных элементах окружающей среды,

запасах минералов, необходимых для поддержания жизни,

трудности их добывания, состояния ремесел, условий фи-

зиографии, климата, метеорологии и так далее, которые

или благоприятны для жизни или наоборот. Борьба за су-

ществование - это процесс, в котором противниками явля-

ются индивид и природа. Индивид занят в процессе, по-

средством которого он выигрывает у своей окружающей

среды то, что ему необходимо для поддержания существо-

вания. В естественном отборе соперники - люди и другие

организмы. Люди борются друг с другом или со флорой и

фауной, в которой они обитают. Естественный отбор - это

соперничество, вражда и взаимное вытеснение; своими по-

пытками продолжать борьбу за свое существование инди-

вид вовлечен в этот процесс вместе с другими организмами.

Таким образом, именно естественный отбор является со-

циетальным элементом и именно он порождает социеталь-

ную организацию. Другим элементом жизненных условий

является количество живущих и участвующих в естествен-

ном отборе. В определенное время в определенном месте

жизненные условия одинаковы для определенного количе-

ства живущих, и проблемы жизненной политики тоже оди-

наковы. Это другая причина того, почему попытки удовле-

творить потребности становятся массовыми явлениями и

перетекают в народные обычаи. Если имеется определенное

количество живущих, то индивид и социальные элементы

всегда находятся во взаимодействии. Если один человек

старается вести борьбу за существование с природой, то

тот факт, что другие делают то же самое, в той же окру-

жающей среде, является для него существенным условием.

Тогда возникает альтернатива. Он и другие могут так ме-

шать друг другу, что все погибнут, или же они могут объе-

диниться и объединенными усилиями противостоять при-

роде. Последний метод называется индустриальной органи-

зацией. Критическая ситуация постоянно возобновляется, и

люди вынуждены усовершенствовать и укреплять свою ор-

ганизацию, усложняя ее до бесконечности. Интересы - это

отношения действия и реакции между индивидом и жизнен-

ными условиями; посредством этих отношений происходит

эволюция индивида. До тех пор пока она идет успешно, эта

эволюция - благополучное существование, и ее результатом

является самореализация индивида, поскольку есть основа-

ния предполагать, что каждый может сделать какую-либо

карьеру, чего-либо достичь, обрести власть посредством

развития своих склонностей. Было бы, однако, ошибкой

предположить, что природа - это хаос, полный вражды и

соперничества. Взаимодействие и кооперация настолько

необходимы, что даже самые низшие формы жизни сущест-

вуют в симбиозе взаимозависимости в целях взаимопомо-

щи. Взаимодействие может существовать там, где каждый

отдельный элемент исчезнет. Соперничество и взаимодей-

ствие - две формы жизненного сообщества, которые чере-

дуются во всех органических и суперорганических сферах.

Пренебрежение этим фактом ведет ко многим социальным

ошибкам. Взаимодействие является сутью организации, а

организация является мощным средством для усиления вла-

сти, и эта власть тем сильнее, чем больше неравных и не-

схожих единиц объединяются для общей цели. Мак-Джи го-

ворит о пустыне Папагерии на юго-западе Аризоны сле-

дующее: «Большая часть растений и животных живут в пус-

тыне в согласии и взаимопомощи [что он описывает в дета-

лях]; поскольку их энергия направлена не столько друг про-

тив друга, сколько против суровых жизненных условий,

проистекающих от недостатка воды. В этом обществе ин-

дивидуальность не стирается,... на самом деле, растениям и

животным характерна большая индивидуальность, чем ин-

дивидуальность, которую можно наблюдать в регионах, где

бесконечность видов меньше зависит от жизнестойкости

индивидов.» Исходя из этого он говорит о «сплоченности

жизни» в этой пустыне. «Сагуаро - это чудовище как в по-

ведении, так и по внешнему виду, это продукт смешения

растения и животного, возможно зависящего от своих ком-

менсалов образом своей жизни, если не самим существова-

нием. Сери охраняют от себя пеликанов частичным табу,

которое необъяснимо. Кажется, что если бы не были вы-

ставлены ограничения, они не могли бы относиться с

должным почтением к периоду размножения этих птиц или

установить закрытый сезон охоты на них, к тому же у сери

такой аппетит на пеликанов и их яйца, то они бы очень бы-

стро истребили их. Это взаимодействие было хорошо на-

звано антагонистической кооперацией. Оно заключается во

взаимодействии двух индивидов или групп для удовлетво-

рения большего общего интереса, причем второстепенные

противоречия в интересах, которые существуют между ни-

ми, подавляются. Растения и животные пустыни соперни-

чают в добывании воды, однако они взаимодействуют, как

будто имея осмысленное намерение достичь максимума

жизни при имеющихся условиях. Известно много случаев,

когда животные взаимодействуют подобным образом. На-

ши фермеры накладывают защищающее табу на ворон и

малиновок, потому что эти птицы уничтожают насекомых.

Эти птицы также уничтожают зерна и фрукты, однако это

можно пережить, учитывая их услуги. Мадам Поммероль

говорит о жителях Сахары, что население городов и кочев-

ники - враги по касте и расе, однако союзники по интере-

сам. Кочевники нуждаются в прибежище и укрытии. Город-

ским людям нужны рассыльники и транспортировка. Отсю-

да узы договоров, ссоры, драки, набеги, мщения и прими-

рения для спасения общих предприятий от разбоя. Антаго-

нистическая кооперация - наиболее продуктивная форма

взаимодействия в развитых цивилизациях. Это высшее про-

явление благоразумия - не замечать меньших противоре-

чий, с тем чтобы вместе трудиться для большего. Политиче-

ские партии вынуждены это делать постоянно. Это посто-

янная линия поведения в искусстве государственного чи-

новника. Различие между большими партиями и фракциями

в любой парламентарной системе является различием ис-

ключительной значимости; это различие заключается в том,

что партии могут подавлять свои второстепенные различия

и объединяться для того, что они считают наиболее сущест-

венным для общественного благополучия, тогда как фрак-

ции разделяются и дробятся на основе мелких различий.

Ввиду того, что подавление второстепенных различий оз-

начает подавление эмоционального элемента, этот способ

поведения дает много меньше возможностей для игры

чувств и страстей, тогда как другая политика поощряет та-

кие действия, которые вызывают наибольшую эмоцио-

нальную реакцию.

22. Голод, любовь, тщеславие и страх. Есть четыре глав-

ных мотива человеческого поведения, которые приходят в

действие, когда определенное количество людей находятся в

непосредственном соседстве при одинаковых жизненных

условиях. Это голод, сексуальная страсть, тщеславие и

страх (духов и привидений). За каждым из этих мотивов

стоит интерес. Жизнь заключается в удовлетворении инте-

ресов, поскольку «жизнь» в обществе - это действия по про-

движению вперед и старания, направленные на достижение

материальных благ и места на социальной лестнице. Как

ни велики могут быть ошибки и как ни сильно могут быть

искажены представления о попытках достичь желаемого,

целью всегда является получение преимущества и целесооб-

разность. Попытки распадаются на параллельные линии,

поскольку условия и интересы одни и те же. Принято счи-

тать, и это может быть верным, что люди унаследовали от

своих животных предков психофизиологические черты, ин-

стинкты и способности или, по крайней мере, предраспо-

ложенность, которая помогает им разрешить проблемы до-

бывания пищи, сексуального общения и удовлетворения

тщеславия. Результат - массовые явления; потоки сходства,

соглашения и взаимного сотрудничества, и все это порож-

дает народные обычаи. Народные обычаи неосознанны,

спонтанны, нескоординированны. Никогда не известно, что

вызвало их к жизни, хотя мы должны верить, что талант

имел влияние во все времена. Народные обычаи складыва-

ются и сейчас. Были народные обычаи во времена карет,

они соответствовали тому способу передвижения. Уличные

машины породили обычаи, соответствующие этому средст-

ву передвижения в городах. Телефон породил обычаи, ко-

торые не были изобретены намеренно или навязаны кем-

либо, но которые возникли в целях наилучшего удовлетво-

рения интересов, существующих при использовании этого

аппарата.

23. Процесс формирования народных обычаев. Хотя мы

всегда можем наблюдать процесс становления народных

обычаев, очень трудно проанализировать этот процесс.

Возникает предположение, что будто бы существовал в

толпе «ум», отличный от умов индивидов, эту толпу состав-

ляющих. В самом деле некоторые приняли эту доктрину.

Посредством самовнушения более сильные умы порождают

идеи, которые, будучи спущенными на воду, распространя-

ются посредством внушения от одного ума к другому. Дей-

ствия, согласованные с идеями, ограничены. Между челове-

ком и человеком есть «дай» и «возьми». Это процесс разви-

тия. Шаг за шагом приходят новые внушения. Их претво-

ряют в жизнь. Они сочетаются с тем, что уже существует.

Каждый новый шаг увеличивает число понятий, за которые

другие умы могут ухватиться. Кажется, что именно посред-

ством этого процесса совершаются великие изобретения.

Именно так было накоплено и приумножено знание. Ка-

жется, что будто толпа обладает большей мистической си-

лой, чем сумма сил, ее составляющих. Как бы то ни было,

чтобы это объяснить, достаточно заметить, что есть коопе-

рация и постоянное внушение, которое в высшей степени

продуктивно, когда оно действует в толпе, потому что оно

выявляет скрытую силу, концентрирует то, что в другом

случае было бы рассеяно, довершает и корректирует то, что

было начато, устраняет ошибки и созидает посредством

взаимодействия. Следовательно, выгода от коллективного

действия полностью объяснима, и теории Volkerpsychologie

должны быть отброшены как лишние. За пределами данно-

го процесса в течение всей истории цивилизации появля-

лись народные обычаи.

Явления внушения и внушаемости требуют некоторого

внимания, потому что члены группы постоянно влияют по-

средством их друг на друга, и большие массовые явления

зачастую должны быть объяснены именно с их помощью.

33. Взаимоотношения мировой философии и народных

обычаев. Мы не можем отделить философию и обычай друг

от друга, чтобы установить, что является первичным и при-

чинным по отношению к другому. Разумнее всего считать,

что мистическая философия по отношению к народным

обычаям является фактором регулирующим, а не порож-

дающим. Они влияли друг на друга. Вера в мировую фило-

софию установила границы, за которые народные обычаи

не должны выходить. Незрелые и смутные представления о

социетальном благополучии были сформированы из пред-

ставления об угождении духам, и из таких представлений о

целесообразности, как, например, убеждение, что если в

группе недостаточно детей, то будет недостаточно воинов,

или, что если слишком много детей, запасы еды будут не-

достаточными. Представление о благополучии являлось

следствием и порождалось этими мистическими и утили-

тарными выводами.

34. Определение нравов. Когда элементы правды и спра-

ведливости развиваются в доктрины благополучия, народ-

ные обычаи поднимаются на иной уровень. Тогда они ста-

новятся способными иметь последствия, развиваться в но-

вые формы, расширять свое конструктивное влияние на

людей и общество. Мы называем народные обычаи нрава-

ми, когда они, в ходе своего развития, начинают включать

философские и этические концепции социетального благо-

получия.

35. Табу. Нравы непременно в значительной степени со-

стоят из табу, указывающих на то, чего делать нельзя. От-

части это продиктовано мистическим ужасом перед духами,

которые могли бы быть обиженными некими действиями. А

также табу распространяются на такие действия, которые,

как было замечено по опыту, приводят к нежелаемым ре-

зультатам, особенно это касается поисков пищи, результа-

тов войны, состояния здоровья, смертности или рождаемо-

сти населения. Эти табу всегда содержат больший элемент

философии, чем определенные правила, потому что табу

приоткрывают причину запрета, например, что действие не

понравится духам. Первобытные табу соотносятся с фак-

том, что жизнь человека была окружена опасностями. Его

поиск пищи был ограничен необходимостью защититься от

ядовитых растений. Его аппетит должен был быть ограни-

чен от чрезмерности. Он должен был избегать того, что уг-

рожало его физической силе и здоровью. Табу продолжают

накапливать мудрость поколений, которая почти всегда

была куплена ценой боли, утраты, болезни и смерти. Дру-

гие табу содержат запрещения того, что будет вредно для

группы. Такой характер имеют законы о полах, о собствен-

ности, о войне и о духах. Они всегда включают некоторую

часть социальной философии. Они и мистические, и утили-

тарные, или сочетают то и другое.

Табу могут быть разделены на два класса: 1) защищаю-

щие и 2) разрушающие. Некоторые из них имеют целью

защищать и оберегать от опасности, тогда как другие на-

правлены на подавление и истребление. На женщин рас-

пространяются некоторые табу, которые направлены про-

тив них как против источника возможного вреда или опас-

ности для мужчины, а также женщины должны следовать

другим табу, которые отделяют их обязанности от обязан-

ностей мужчин. Вследствие этого различия в табу, табу дей-

ствуют избирательно и, следовательно, влияют на ход ци-

вилизации. Они скрывают суждения о социетальном благо-

получии.

41. Интеграция нравов группы или возраста. Если интер-

претировать это явление дальше, мы находим, что измене-

ния в истории в первую очередь обусловлены изменениями

жизненных условий. Тогда меняются народные обычаи. То-

гда изобретаются новые философские течения и этические

правила, оправдывающие новые обычаи. Следовательно,

вся огромная масса современных нравов была развита из

философии и этики средних веков. Таким образом, нравы,

которые развились, чтобы соответствовать системе великих

государств, существовавших многие века, мировой торгов-

ле, кредитным институтам, контрактной зарплате и ренте,

эмиграции на отдаленные континенты и так далее, сделали

нормой целую массу привычек, способов поведения, идей,

верований, обычаев, которые охватывают всю жизнь обще-

ства и характеризуют историческую эпоху. Так, Индия,

Халдея, Ассирия, Египет, Греция, Рим, средние века, новое

время являются примерами того, как интеграция нравов

при различных жизненных условиях сложила социетальный

уклад, характеризующийся законченностью и ярким свое-

образием. В пределах любого такого социетального статуса

причиной огромной значимости для любого явления явля-

ется то, что оно сочетается с нравами того времени и места.

Историки всегда недооценивали действие этой определяю-

щей силы. Здесь же утверждается, что она не является по-

бочной и второстепенной. Она главенствующая и опреде-

ляющая. Следовательно, научная дискуссия об обыкнове-

нии, обычае или привычке заключается в стремлении про-

следить его связь с нравами; а дискуссия о социальных пе-

реломах и изменениях заключается в демонстрации их связи

с переменами в жизненных условиях или связи с приспособ-

лением нравов к изменениям в этих условиях.

42. Цель настоящей работы. Этология (наука о поведе-

нии человека) была бы подходящим термином для обозна-

чения изучения способов поведения, обычаев, обыкновений

и нравов, включая изучение способа их формирования, раз-

вития, исчезновения, а также влияния на интересы, удовле-

творять которые является их целью. Греки применяли тер-

мин «этос» (повадки) к совокупности характерных обыкно-

вений, идей, стандартов и кодов, посредством которых

группа отличается и индивидуализируется по характеру от

других групп. «Этиками» назывались вещи, имевшие отно-

шение к этосу и, следовательно, вещи, являвшиеся эталоном

нормы. Римляне использовали «нравы» для обозначения

обычаев в широчайшем и глубочайшем смысле этого слова,

включая представление о том, что обычаи служили благо-

получию, имели традиционную и мистическую санкцию,

так что они были по своей сути авторитетными и непри-

косновенными. И очень удивительно, что в настоящее вре-

мя ни одной нации не суждено было сохранить этого слова

и того, что за ним стоит. Английский язык не имеет произ-

водного существительного от «нравов» и никакого его эк-

вивалента. Французское moeurs в обыденном сознании со-

ответствует «нравам». Немецкое Sitte передает «нравы», но

очень несовершенно. Современные народы сделали нравы и

этику независимой сферой в одном ряду с религией, фило-

софией и политикой. В этом смысле нравы - невозможная и

нереальная категория. Эта категория не имеет существова-

ния и не может его иметь. Слово «нравственный» означает

то, что принадлежит или относится к нравам. Следователь-

.

но, категория нравов никогда не может быть определена

без ссылки на что-либо вне себя. Этика, потеряв связь с это-

сом людей, является попыткой систематизировать соответ-

ствующие представления о правильном и неправильном с

опорой на какой-либо основной принцип, обычно с целью

привязать обычаи к какой-то абсолютной вере, которая

была бы универсальной, абсолютной и вечной. Говоря в

общем, в любом случае, когда вещь может быть названа

нравственной или связанной с каким-то этическим постула-

том, она считается «возвышенной», и полемисты, чьим ме-

тодом является использование этических утверждений, а

также их взгляды, приобретают особый вес и влияние. Эти

методы обсуждения главным образом используются при

разрешении каких-либо социальных споров, и они являются

гибельными для трезвого изучения фактов. Они помогают

удерживать общественные науки под влиянием метафизики.

Злоупотребление этим особенно развито в связи с полити-

ческой экономией, которая была почти лишена характера

серьезной дисциплины, превратив свои дискуссии в дискус-

сии этические.

43. Зачем использовать слово «нравы». «Этика», в грече-

ском смысле, или «этология», как было определено выше,

были бы хорошими названиями для нашей настоящей ра-

боты. Мы стремимся изучить этос группы, чтобы увидеть,

как он возникает, его власть и влияние, способы его дейст-

вия на членов группы и его различные атрибуты (этики).

«Этология» - очень непривычное слово. Оно было исполь-

зовано для демонстрации видов поведения, обычаев и нра-

вов сатирической комедии. Латинское слово «нравы» ка-

жется, в целом, более доступным и удобным в употреблении

и наиболее служащим нашей цели в качестве названия для

народных обычаев с заключенными в них оттенками пра-

вильного и верного в отношении благополучия. Вышепри-

веденные анализ и определение показывают, что за нрава-

ми мы признаем доминирующую силу в истории, состав-

ляющую условие того, что может быть сделано, и методы,

которые могут быть использованы при этом.

. 44. Нравы - направляющая сила. Конечно, взгляд, утвер-

ждаемый здесь, является противоположным тому взгляду,

что философия и этика представляют собой порождающие

и определяющие силы в обществе и истории. Истоки этого

взгляда в греческой философии, и он господствовал на-

столько долго, что все современные дискуссии учитывают

его. Философия и этика развиваются как независимые дис-

циплины, а результаты этого развития привносятся в науку

об обществе, в искусство управления государством и в за-

конодательную власть как авторитетные суждения. Также

мы имеем Volkerpsychologie, Sozialpolitik и другие промежу-

точные формы, которые демонстрируют борьбу метафизи-

ки за сохранение контроля над наукой об обществе.

«Историческое сознание, Zeitgeist и другие термины с по-

добным смыслом являются частичным признанием нравов и

их важности в науке об обществе. Это можно рассматри-

вать так, что философия и этика - продукты народных

обычаев. Они вышли из нравов, и они никогда не являются

первичными и порождающими; они вторичны и опосредо-

ванны. Они часто сталкиваются на втором этапе последо-

вательности - действие, мысль, действие. Тогда они наносят

вред, поскольку возникает почва для того, чтобы считать

их порождающими или, по крайней мере, регулирующими.

В действительности, истинный процесс в больших массах

людей - это не выведение философии или этики из любого

великого принципа. Это процесс насущных стремлений

жить хорошо при существующих условиях; эти попытки не-

осознанно повторяются все большим количеством людей,

приобретая силу от привычки и товарищества совместного

действия. Сформированные в результате народные обычаи

становятся принудительными. Все вынуждены им соответ-

ствовать, и народные обычаи доминируют в социетальной

жизни. Они кажутся истинными и правильными и подни-

маются до нравов как норма благополучия. Отсюда возни-

кают веры, идеи, доктрины, религии и философии, в соот-

ветствии с уровнем цивилизации и образом мышления и

обобщений.

45. Постоянство в нравах. Тенденция нравов становить-

ся из периодических явлений постоянными уже была отме-

чена. Без сомнения, эта тенденция значительно усиливается,

когда люди становятся способны выводить «принципы» из

действий. Это объясняет современное убеждение, что прин-

ципы казуативны. Страсть к равенству, универсальное ис-

пользование контракта и чувства гуманизации являются

значимой приметой современного общества. Откуда они

идут? Несомненно, они вышли из нравов, в которые они

опять возвращаются в качестве принципа постоянства.

Уважение к человеческой жизни, ужас перед жестокостью и

кровопролитием, сострадание к боли, несчастью и бедности

(гуманизация) действовали как «причины» в связи с отме-

ной рабства, реформой уголовного права, состраданием к

угнетенным, но гуманизация являлась производной от бо-

лее дальних нравов, которые были обусловлены перемена-

ми в жизненных условиях. Элементарное объяснение подня-

тия гуманизации - усилившаяся власть человека над приро-

дой посредством освоения новой земли и преуспеяния в ре-

меслах. Когда люди перестали теснить друг друга, они за-

хотели принять идеи и институты, которые делают борьбу

за существование легкой и приятной.

46. Нравы подгрупп. Каждый класс или группа в общест-

ве имеет свои собственные нравы. Это же касается и рангов,

и профессий, и индустриальных классов, религиозных и

философских сект и всех других подразделений общества.

Индивиды находятся одновременно в двух и более группах,

поэтому естественны компромисс и нейтрализация. Другие

нравы являются общими для целого общества. Нравы так-

же передаются от одного класса другому. Необходимо дать

уточнение представлению о классах.

Перевод с английского М.Добряковой

32__

Дата добавления: 2015-12-08