Русский экзистенциализм.

Клубова В мировоззренческом плане философия Э. созвучна с кордоцентрично-экзистенционной ориентацией российского мировоззренческого менталитета, одним из подтверждений чего является то влияние, которое оказала на формирование Э. (французского) школа российского Э. начала ХХ в. (Н. Бердяев, Л. Шестов и др.).

Э. – антропологическое учение. Э. атеистический. Для такого направления трансцендентным является ничто. И человеческое бытие вдается, выдвигается в ничто. Э. религиозный. Трансцендентное – это Бог, т.е. выдвижение к Богу.

Шестов Лев Исаакович (1866-1938) родился в Киеве, в семье коммерсанта. Уже в гимназические годы участвовал в политических кружках и сходках. По окончании гимназии поступил в Московский университет (сначала на физико-математический факультет, затем перевелся на юридический). Диссертация Ш., посвященная рабочему движению, не была допущена к защите цензурой. В 1920 г., уже, будучи известным литератором, покинул Россию, эмигрировал в Европу, сблизился с выдающимися писателями и философами Запада (Манном, Гуссерлем, Шелером, Бубером, Хайдеггером…). Книги Ш. переведены почти на все европейские языки.

Как философ Ш. стоит в стороне от обычно признаваемых традиций русской философии, в том числе и тех, которые связаны с именем и окружением Соловьева. Идеи Ш. никак не сближались ни с западничеством, ни со славянофильством, ни с религиозно-мистическим, ни с материалистическим или с позитивистским направлениями. (Свою философию сам Ш. называл «голосом вопиющего в пустыне».) Вместе с тем Ш. всегда подчеркивал глубокое влияние, оказанное на его мировой и отечественной художественной литературой (от Шекспира и Ибсена до Достоевского и Толстого). С этим влиянием философ связывал обретение, переживание им бесценного духовного опыта – экзистенциального опыта, или опыта пограничных ситуаций, не поддающегося рациональному, рефлексивному выражению. Из западных философов наиболее сильным было влияние на Ш. Ницше и Кьеркегора.

О последнем следует сказать особо. Ш. как мыслитель сформировался, не зная трудов и имени Кьеркегора. К идеям экзистенциальной философии Ш. пришел иным путем – через иудейские и христианские первоисточники (Ветхий и Новый Завет), осмысливая наследие Лютера и великих писателей ХIХ в. Датский философ открылся ему в конце его жизни. Но тем сильнее было потрясение, пережитое Ш., вызванное глубоким созвучием, совпадением его собственных мыслей с мыслями и чувствами копенгагенского затворника, жившего в другой стране и в другое время. И уже до конца жизни Кьеркегор стал самым близким для Ш. мыслителем.

Суть своего мировоззрения Ш. выразил двумя словами: «Только верю». С этих позиций он критически рассматривает всю классическую западную философию и теологию.

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) – один из наиболее ярких и влиятельных религиозных философов русского Серебряного века, высланный из России в 1922 г. За рубежом Б. получил признание и широкую известность за свои русские мысли.

П своему происхождению мыслитель принадлежал к аристократическому роду, но у него очень рано сформировалось убеждение в том, что мир, общество, цивилизация основаны на неправде и лжи, а потому нуждаются в изменении. Такая внутренняя убежденность породила у Б. интерес к Марксизму. Но идейные разногласия с марксизмом начались довольно скоро. Их суть была в том, что, во-первых, марксизм был ориентирован только на замкнутый круг земного мира, тогда к у Б. возрастало чувство потустороннего, трансцендентного; во-вторых, в марксизме мало уделялось внимание личности, ее духовной свободе и творчеству, личной совести и другим экзистенциальным проблемам, которые были в центре интеллектуальных интересов мыслителя; В-третьих, революционность самого Б. была этической, а не социальной: новый мир с его точки зрения, должен устроиться не через социальную революцию, а на основе свободы и творческого акта человека. Размежевание с марксизмом было неизбежно.

Творчество и свободу Бердяев не связывал с желаниями человека, его правами. Творчество – это обязанность человека перед Богом, требование к человеку продолжать миротворение. Творчество есть богочеловеческое дело, а потому, считал он, новое, завершающее откровение будет откровением творчества человека, начало эпохи Духа. Не найдя в Священном Писании соответствующих мыслей, философ сделал вывод, что Бог сокрыл религиозный смысл творчества от человека. И только в духовном опыте человека, а не в богословском умозрении, может быть открыта тайна нужды Бога в человеке и его творчестве, тайна Богочеловечества.

Творчество Б. еще только начинает осваиваться в нашей стране, т.к. его труды издаются в России с начала 90-х г.г. ХХ в. В 1990 г. в России был издан полный текст его рукописи «Самопознание (опыт философской автобиографии)». Рукопись эта хранилась в России, в соответствие с завещанием Б. В ней есть слова, передающие не только трагизм жизни мыслителя, но и трагедию русской культуры. Философ пишет, что очень известен в Европе, Америке, даже в Азии и Австралии. «Есть только одна страна, в которой меня почти не знают, это моя родина. Это один и з показателей перерыва традиции русской культуры».

Дата добавления: 2015-12-08