Читайте также:
|
1. Необходимо разграничить вопросы социальной обусловленности процесса познания и социальной обусловленности результатов познания. Когда рассматриваем социальную обусловленность науки, естественные науки зависят от нужд производства, техники. Результаты, полученные в процессе естественнонаучного (точных наук) познания не зависят от социальных факторов, т.к. Они не включаются в содержание полученных знаний. Иная ситуация в области гуманитарных наук. Здесь есть более естественная связь между состояниями общества и результатами (например, результат социального исследования включается в политическую жизнь общества). Помимо социально-технической обусловленности познания необходимо говорить о культурной точке. Концепция Шпенглера («Закат Европы»): результат научного познания определяется смысловым единством культуры. От этого зависят результаты естественных и точных наук отрицает существование единой математики: в античности – одна, в арабских странах – другая, в Западной Европе – третья.
2. Познание и идеология. Социальность и идеология могут быть жестко разграничены. Понятие «идеологии» более конкретно. История понятия зарождается во времена Наполеона. Он использовал это слово в качестве ругательного термина в адрес французских философов, которые занимались исследованием идей (Дестю де Трасси, Кабанье) – они считали, что идеология такая же позитивная дисциплина, как биология и пр. В рамках утопического социализма Фурье критикует фран. философов за то, что они рассматривают идеи абстрактно, что они не изучали общество и условия, в которых эти идеи родились. Также исследование идеи критиковал Гегель, обвинял в абстрактном и метафизическом подходе. Требовал диалектического рассмотрения идеи, в целостности духовно-материального. Маркс, («Тезис о Фейербахе») настаивает на обусловленности всякой идеи. Не достаточно просто критиковать идеи, необходимо изменить действительность, которая их порождает. Идеология марксизма – ложное состояние, т.к. она выдает идеи господствующего класса за общечеловеческие. В дальнейшем марксизм вводит понятие прогрессивной идеологии – угнетенно борющегося класса. Пол Фейерабенд – теоретик методологического анархизма: на познание оказывает влияние и шаман, и экстрасенс, и идеолог; наука развивается случайным образом и подвержена идеологически – культурным влияниям.
3. Знание и власть. Эта проблема связана с проблемой идеологии и власти. Идеология и есть способ выражения интересов властных структур. Фран. фил. Мишель Фуко построил концепцию обусловленных социальными институтами исторических эпох в развитии познания. Эти эпохи обусловлены социальным развитием - «эпистемы». В работе «слова и вещи» он рассматривает влияние социальных институтов на гуманитарное познание, в частности, на медицинскую науку, на психиатрию. Когда рассматривает проблемы психиатрии и медицины, говорит, что понятие безумие зависит от социума. В античную эпоху безумных переселяли в лепрозории. Постепенно возникает представление об антисоциальности безумца. Их начинают исключать из общества более радикально. Подвергали пыткам, использовали тюремное заключение. Наконец, в 18 в. в связи с развитием медицины их начинают лечить, помещать в медицинские учреждения. Т.о. Фуко показывает, как менялось представление о безумии под влиянием социальных институтов. Именно они диктуют и определяют предмет и методы познания. Знание зависит от власти существующих социальных институтов. Чем более развит институт, тем более подчиняет себе человека как объекта. Чем больше дифференциация психиатрических заболеваний, тем большему количеству людей есть возможность поставить диагнозы. Такая крайность присуща многим структуралистам. Они пытаются свести природное к социальному, объяснить природное социальным.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 191 | Нарушение авторских прав