Читайте также:
|
В комментарии к “Основе всех совершенств” (Дзонг-ка-бы) говорится:
“Осознав, что духовный учитель — источник всех достоинств, непрерывным старанием тела, речи и ума развивайте великую веру, которая, осознает его знания и не замечает в нем даже малейшего недостатка. Помните о его огромной доброте с глубокой благодарностью и чтите его; делайте, приношения ему, уважайте его самого и его речь, и прилагайте усилия, чтобы претворить его учения на практике”.
Приступая к практике учения Будды, важно полагаться на четыре опоры.28 Это означает, что вы учитесь:
1. доверять учению (чос, дхарма), а не лицу, которое его излагает (ганг заг, пудгала);
2. полагаться на значение (дон, артха), а не на слова (тсхиг ‘бру, вьянджана);
3. доверять каноническим (нгес дон, нитхартха) писаниям, а не тем, которые нуждаются в толковании (дранг дон, нейартха);
#полагаться на возвышенное (йе шее, джнана), а не на обыденное сознание (рнам шее, виджнана).
Хотя четыре опоры указаны отдельно, они тесно связаны по смыслу. Более того, эти четыре опоры несомненно указывают на все этапы в практике, ведущей к просветлению. Ибо они наглядно иллюстрируют:
1. как слышать;
2. как думать;
3. как заниматься медитацией;
4. что недостаточно просто рассматривать слушание, размышление и медитацию отдельно, а лучше их объединить;
5. как на самом деле претворить это единение на практике.
Последующее обсуждение всех четырех опор, которое согласуется с объяснениями, данными великими учеными Майтреей и Асангой, подчеркивает их тесную взаимосвязь.
Как слышать
Не следует доверять лицемерам, которые внешне кажутся великими святыми и известны среди глупцов. Пожалуй, следует полагаться на тех, чьи поступки соответствуют учению, и кто способен обучать системе учения.
Далее, когда вы слушаете учение, не надо просто следовать за словами, не вникая в их смысл. Наоборот, следует вслушиваться в подлинный смысл, особенно выделяя ключевые указания относительно того, как покинуть круговорот бытия и заняться практикой, ведущей к нирване.
Далее, не следует слушать учение, которое мы воспринимаем таким же образом, как ортодоксальные члены обоих направлений Слушающих. 29Эти люди не различают правильно, какие учения подлежат толкованию, а какие — канонические, и следовательно, не понимают предмета дискуссии; в конечном счете они отказываются от канонических сутр Махаяны. Что нам надо делать вместо этого, когда мы не понимаем — это слушать внимательно тех знатоков, которые знают это значение превосходно.
Целью слушания таких учений является не просто желание углубить свое понимание, чтобы из-за привязанности к себе или из-за тяготения к дискуссиям можно было объявить себя хорошо сведущим. Наоборот, следует соблюдать этапы слушания, указанные выше, и слушать с чистыми помыслами о методе достижения освобождения.
Как думать
Когда вы достигаете осознания в процессе мышления, необходимо усваивать слова учителя, который является подлинно достойным существом, а не просто от кого-либо, кто нам, возможно, нравится. Кроме того, способ изучения заключается не только в том, чтобы усвоить слова учителя, а скорее в том, чтобы постигнуть их смысл, придавая особое значение логически обоснованному анализу. Далее, достаточно не просто любое понимание. Надо осознать в соответствии с комментариями таких учителей, как Нагарджуна, глубокий смысл канонических писаний. То есть нужно понять смысл пустоты, ибо это дает возможность совершить путешествие в город освобождения. В конечном счете, ум, который осознает пустоту, не может иметь точку зрения, согласно которой пустота — это подтверждающее отрицание (ма йин дгаг, паьъюдасапратиседха); надо и представлять себе ту пустоту, которая есть неподтверждающее отрицание (мед дгаг, прасаджьяпратиседха), пустота, которая лишь исключение того, что отрицается, истинного существования. 30
О том, как первая глава относится к указаниям о размышлении, Асанга говорит в “Этапах Бодхисаттвы” (бьянг са, бодхисаттвабхуми), “используя рассуждения”. Дзонг-ка-ба объясняет в “Сущности убедительных объяснений” (легс бшад снъинг по):
“Если кто-либо отстаивает принцип, который противоречит ходу рассуждений, тогда такой сторонник должен допустить такое логическое следствие, что Будда не является подлинно достойным существом”.
Более того, Шамкарапати утверждает в “Хвале, превосходящей хвалу богам” (лха лас, фул ду бъюнг бар бстод па, деватисайястотра):
Я не благоволю к Будде
Я не сержусь на Капилу и других,
Я считаю учителем только
того, чьи слова логичны.
Стхирамати поясняет: “Подлинно достойное существо — это благословенный Будда”.
О том, как вторая опора относится к правилам размышления об учении, Асанга говорит в “Реальности этапов” (са’и днгос дзхи, бхумивасту):
“Не сосредоточивайте свое внимание лишь на том, что слышите, а обдумывайте значение. Вникайте в него. Тщательно исследуйте его”.
О том, как третья опора относится к размышлению, Дзонг-ка-ба говорит в “Сущности убедительных объяснений”: Последующее обсуждение всех четырех опор, которое согласуется с объяснениями, данными великими учеными Майтреей и Асангой, подчеркивает их тесную взаимосвязь.
“Великие классификаторы,- в писаниях предсказывали, что они будут определять то, что подлежит толкованию, а что нет,— объяснили значение интерпретируемых и канонических писаний. Они правильно раскрыли содержание путем логических рассуждений, которые доказали несостоятельность толкования значения канонических писаний как чего-либо другого и определили их значение как точное и неподходящее для толкования иным образом. Следует следить за их реализацией, если вы стремитесь понять то значение, которое Будда действительно имел в виду”.
Подлинная суть учения Будды состоит в пустоте, ибо чтобы достичь освобождения от циклического существования, необходимо ясно понимать ту пустоту, которая представлена во всех трех путях освобождения – пустоту, беспризнаковость и отсутствие желаний. Пустота здесь понимается как отсутствие самобытия (ранг бзхин, свабхава). Поскольку эту пустоту никогда в действительности не создавали, она без признаков или она спокойная с самого начала. Поскольку ее действительно не будут создавать в будущем, у нее также нет желаний или рождения. Для того, чтобы осознать все это, надо применить учение на практике. Чтобы практиковать, надо установить две разновидности учения — каноническое и интерпретируемое.
Недостаточно следовать только интерпретируемому учению. Все великие ученые учат, что надо слушать, думать и размышлять (медитировать) о каноническом учении. Только оно заслуживает полного доверия. В своих сутрах Будда представил многие учения в соответствии с разными способностями своих последователей. Одни сутры излагают теорию истинного существования, в то время как другие утверждают, что предметы не существуют в реальности. Некоторые говорят, что предметы существуют независимо от нас, а другие говорят, что нет. Поэтому нельзя воспринимать все сутры буквально, а следовательно, не все являются каноническими.
Только тот факт, что Будда называет сутру канонической, не означает, что это действительно так; мы не можем воспринимать такие высказывания о сутре как “Это -каноническое” или “Это интерпретируемое” буквально.
Дзонг-ка-ба говорит в “Сущности убедительных объяснений”:
“Полагайтесь на разграничение канонического и интерпретируемого. Более того, их нельзя различать только на основе писаний; которые утверждают: “Это — каноническое” или “Это — интерпретируемое”.
Например, в “Сутре, объясняющей мысль” (мдо еде дгонгс грел, самдхирнирмокана) говорится, что второе колесо учения нуждается в толковании, тогда как, согласно Школе Следствия (тхал гьюр па, прасангика), 31 оно на самом деле каноническое; в “Сутре, объясняющей мысль” говорится, что третье колесо учения — каноническое, в то время как в действительности оно нуждается в толковании. Таким образом, мы не можем использовать только цитату из писания как надежное средство для определения канонического и интерпретируемого. Не можем мы и разграничивать их, полагаясь единственно на глубину нашего ума, а также на слова многих великих индийских и тибетских ученых. Наоборот, говорится в ней, нам надо различать их, следуя учению обоих великих классификаторов, которых предсказывал Будда — а именно, Нагарджуны и Асанги.
Следовать их учению не означает только лишь читать их трактаты. Нам надо самим осознать то значение, которое они вкладывают, полагаясь на него и анализируя его, как они опровергают мнения своих оппонентов и устанавливают свои неоскверненные доказательства. Конечный объект, который надо осознать, это пустота, подлинный смысл учения. Основным методом осознания этого является теоретический анализ логических утверждений доказательства обоих классификаторов.
Четвертая опора в том, как она относится к размышлению, означает, что следует полагаться не на обычные представления объектов, такие, как формы, а скорее на мудрость, которая правильно понимает их конечную природу.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 49 | Нарушение авторских прав