Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Чужой» культуры

Читайте также:
  1. III. Полеводство. Орудия. Севообороты. Удобрение. Отдельные культуры ------------ 129
  2. АРХИТЕКТУРА ЗАРОЖДАЮЩЕЙСЯ КУЛЬТУРЫ БУДУЩЕГО
  3. Братства и их роль в развитии культуры.
  4. Бывших работников культуры не бывает
  5. В структуре политической культуры можно выделить три группы элементов.
  6. Великие культуры Освальда Шпенглера
  7. Виды и уровни культуры.

Антропология как система относительно автономных дисциплин с общим предметом – человеком. Физическая антропология, социальная и культурная антропология. Этнология и этнография. Условность демаркации между антропологией и другими социально-гуманитарными дисциплинами (социологией, психологией, философией).

Философские основания социальной антропологии. Основные типы современных философских представлений человека (на основании классификации М.Шелера). Предмет современной антропологии не собственно человек, а многообразие «порождающих» его форм существования, которые вместе с тем являются и формами понимания (например, понятие форм опыта как одновременно и форм мысли у М.Фуко, габитус как «структурирующая структура» у П.Бурдье и т.д.). Рефлексивность и акцент на процессуальных характеристиках различных форм существования человека.

Социально-антропологический взгляд как базирующийся на представлении о приоритете социальных форм существования человека. Объективистские и культурно-аналитические подходы в исследовании общества (Л.Ионин).

Различение объективированных и инкорпорированных форм существования человека. Живой, телесный человек как воплощение различных пересекающихся, взаимодействующих инкорпорированных социальных форм. Символичность инкорпорированных форм: соединение несоединимого – идеального и реального, общего и особенного, действительного и возможного («габитус» П.Бурдье - совмещает общее и индивидуальное, т.е. предсказуемое, действительное, наличное и то, что содержит элемент случайности, непредсказуемости, возможности). Социальная антропология как аналитика инкорпорированных форм существования человека «чужих» сообществ (как традиционных, так и современных).

Представление о формальной теории как инкорпорированной форме для понимания, «порождающей» представления о других обществах, несоотносимой, однако, с реальностью (и потому не поддающейся, согласно попперовскому принципу фальсификации, опровержению), но принадлежащей личному опыту – жизни антрополога и, в той или иной степени, научному сообществу. «Чистая» и реальная (применяемая, функционирующая в обществе и в индивидуальном опыте) теория (А.Лосев). Повседневность: синкретическое единство действия, переживания и мышления. Социология знания о повседневности. Социальная антропология как область «конечных значений» (А.Шюц) или «мир опыта» (Л.Ионин).

Предмет теоретической социальной антропологии – формы опыта, создающие возможности понимания чужой культуры. Преломление общесоциологического различения объективистского и культурно-аналитического подходов в социальной антропологии: научное и гуманистическое направления. Исследовательские стратегии в социальной антропологии как стратегии «вживания» в чужой опыт. «Метод глубокого погружения» (Э.Геллнер) в исследуемую культуру («включенное наблюдение») как парадигмальная исследовательская стратегия. Частные техники сбора информации: сравнительный анализ, case-studies, социологическое интервью, «плотное описание», работа с архивными и этнографическими источниками и др.



Мифичность реальной социально-антропологической теории (взятой как «мир опыта»). Всякая личность есть так или иначе миф (А.Лосев). Личная история антрополога как история «антропологических событий» - воплощений понимания «иного». Социальная антропология как прототип ино-научного, «мифического» отношения к объекту исследования в культуре ХХ века. Непосредственно-личностное отношение к объекту исследования (чужой культуре) как доминанта социально-антропологического опыта и его структурированность героикой странствий к Иному. Значение полевых исследований как своеобразных «ритуалов перехода». Специфика современных текстов по социальной и культурной антропологии: акцент на единстве отчета и самоотчета (автобиография, эпистолярный жанр, дневники и заметки личного характера, прозаические произведения). «Мифология социально-антропологических исследований» как раздел теоретической антропологии, имеющая своим предметом мифичность социально-антропологического опыта, т.е. описывающая функционирование форм понимания в личной истории исследователя как части истории антропологической науки.

«Мифология социально-антропологических исследований» как разновидность критики интеллектуалом оснований понимания своей собственной идентичности и как часть «истории настоящего» (М.Фуко).


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 193 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Опыт реконструкции одного личностного мифа | К критике социальной антропологии (еще один личностный миф). | ЭКСПОЗИЦИЯ ПРЕДМЕТА И ЗАДАЧ КУРСА | И все же, почему героический миф? | ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ| Личностная составляющая антропологического события: три примера характеристики познавательной ситуации.

mybiblioteka.su - 2015-2018 год. (0.006 сек.)