Зимние празднества.

Зимние календарные празднества и обычаи западных славян – сложное переплетение древних языческих основ с более поздними народными традициями и элементами.

Зимний цикл календарных праздников у поляков, лужичан, чехов и словаков начинается с адвента, а точнее – с дня св. Андрея (30 ноября), когда чувствуется уже дыхание зимы. У поляков к кануну этого дня приурочено много обычаев, магических обрядов, поверий, хотя началом зимы у этих народов считается день св. Люции (13 декабря).

Много народных обычаев и обрядов приурочено ко дню св. Николая (6 декабря). В живецких деревнях, например, в этот день ходил наряженным парень и разносил разные предметы.

Не менее любопытны и народные обычаи, связанные с днем 13 декабря – христианским праздником св. Люции. По народным представлениям поляков, это начало Нового года. У поляков в старину, да нередко еще и сейчас, эта дата считается переломной. По старому календарю, измененному в конце XVI века, этот день обозначался как самый короткий в году, с него день начинал прибавляться.

21 декабря западнославянские народы отмечали день св. Фомы, считая, что рождественские празднества уже близки. У поляков есть поговорка: «На святого Фому годы (рождества) уж дома».

Рождественские празднества начинаются сочельником. У поляков он называется wigilia. «Щчодрым» называется сочельник Нового года.

В семьях на Рождество и сейчас поют коленды – песни традиционного содержания. Существует несколько значений слова коленда: «kolinda», это время от Нового года до трех королей, «koleda» или «dziad» - рождественский сноп, «koleda» - облатка в сочельник, коленды – рождественские подарки.

С первого рождественского вечера или со дня св. Степана начиналось колядование – хождение по домам с пением колядок; в старину взрослых, позднее ребятишек.

Народные представления длились до праздника трех королей, а затем во многих своих вариантах переходили в масленичную обрядность.

Второй день рождества – это день св. Степана. В Польше утром на св. Степана ходили дети (8-10 лет) – «пастушки за счастьем». Это, видимо, тоже одна из разновидностей рождественских колядований. Когда детей впускали в дом, они разбрасывали немного овса и пели песню-заклинание с пожеланиями хорошего урожая и свадьбы:

Дай боже счастья на этого св. Степана,

Чтобы у вас родилась капуста с репой,

Картофель, как пни,

Горох, как лапти,

Просо, чтобы не ходили босо.

Огурцы, как телята,

Чтобы на масленицу была хорошая свадьба,

Поросенок жирный в капусту

А худой и хлев.

Если первый день Рождества был семейным праздником, то второй день – св. Степана – носил скорее общественный характер. В этот день ходили друг к другу в гости родственники, друзья, соседи, просто знакомые. Пришедших старались хорошо принять, угостить. Такое разное значение первого и второго дней рождества сохранилось, до сих пор.

От 26 декабря по 1 января продолжается колядование и гадание о браке, долголетии, благополучии и пр.

Новый год совпадает с днем св. Сильвестра. В деревнях жешовских, тарновских, сандомирских хозяйки, особенно из богатых, пекли 31 декабря шчодроки из пшеничной, ячменной, ржаной муки. Это круглые или продолговатые булочки, ими одаривали в новогоднее утро шчодроков, новолетников – мальчиков, ходивших перед рассветом по домам. В их песенке были пожелания хорошего урожая, здоровья, счастья:

На счастье, на здоровье, на этот Новый год,

Пусть уродится капуста и горох,

Рожь как корыто, пшеница как рукавица,

Чтобы в будущем году была еще булка,

Напекли нам здесь буханочки-шчодроки,

А также краюшку хлеба – за это заплатит вам сам пан Иисус

И святой Ян.

(Горлицкий повят Жешовского воеводства).

Вслед за шчодроками ходили в жешовских деревнях дробы, драбы – два парня и дзяд или же несколько «драбов», «дед» и «цыган». Их коленды (песни) начинались так же, как и у шчодроков. Они желали, чтобы у хозяев уродились:

Репа, как налепа,

Брюква, как глотка,

Картофель, как лапти,

Пшеница, как рукавица,

Чтобы сноп был при снопе,

Копна при копне…

Хозяин между копнами,

Как месяц среди звезд.

Обрядовый характер их прихода выявлялся из следующих строк обращения к хозяевам:

Там будет счастье,

Куда прибудет дроб,

Корова отелится,

Девка замуж выйдет.

Раньше дробы ходили,

Брюква родилась,

Теперь дробы не ходят,

Брюква не родится.

И, наконец, благодарность за дары (календу), обычная при колядовании:

За коленду благодарим,

Желаем вам здоровья, счастья.

К Новому году и ко дню трех королей в Польше пекли еще фафернухи или так называемые орехи из муки с медом и орехами и хлебцы в виде фигурок животных и птиц.

Зимние календарные торжества у западных славян включали праздник трех королей (6 января), начиная с его сочельника. И опять-таки по обилию угощений, подарков в Польше сочельник трех королей нередко называли «щедрым», как рождественский сочельник у чехов и словаков, новогодний у лужичан и поляков.

В сочельник трех королей продолжались колядования, выступления ряженых. Известна одна из форм колядования – хождение «по шчодроки»: приход колядников, их выступление и одаривание за это шчодроками (обрядовым печеньем). В польском Поморье шчодроками выступали пастухи, они пели песни, за что и награждались. Вот одна из этих песен:

Добрый вечер, щедрый вечер,

Нам говорят, что здесь пекут рогали,

Если не рогали, то хлеба краюшку,

У вашей души в небе будет щедрый день…

А если не хлеба…, то ложка масла.

Ваша душа хорошо будет пастить в небе.

В других районах Польши колядовали обычно дети. В одной из песен говорится о красивой панне, выметающей дворы, и о королях, спешащих с дарами.

Еда в сочельник и в день трех королей была праздничной. Полякам, чехам, словакам был известен обычай на праздник трех королей подавать в конце обеда печенье. В Польше в одно из печений запекали миндаль. Мужчина, которому попадалось печенье с миндалем, становился миндальным королем. Он выбирал королеву.

Важным персонажем колядования был «конь». Конька сопровождали мальчики старшего возраста и музыкант. Они пели:

Гуляй, гуляй, конек,

По зеленому лесочку!

Где конек не ходит,

Там рожь родится.

Другой важный персонаж колядования – «коза». В Польше в Белостокском воеводстве с «козой» ходили так называемые Herody. В восточной Мазовии водили козу, припевая:

Где ее тропы,

Там ставятся копны,

У-ху, а ха-ха!

Коза небога.

Подобную же «коленду», в которой козе приписывается магическая сила плодородия, поют в калишских деревнях.

В Польше встречалась маска оленя, напоминающая козу (юго-западные районы Люблинского воеводства). Столь же частым персонажем, как коза и туронь, был там аист боцян.

В Польше ходили колядовать с «волком», но реже, чем с «медведем», «туронем», «козой» и «боцаном». Ряженый надевал волчью шкуру.

В старину в Польше колядники ходили не только с шопкой развитой формы, но и с батлейкой. Это ящик на палке, внутри которого вокруг свечи вращается картонный круг с картонными же примитивными персонажами шопки.

Для игр было характерно сочетание пения с танцем и пантомимой.

Зимние календарные обычаи в современной жизни западно-славянских народов сохраняются только отчасти. Многие из них потеряли прежние религиозно-магические функции, модифицировались и если выполняются, то главным образом как праздничные развлечения и традиционные семейные торжества. Обрядовые представления зимнего цикла нередко исполняют региональные самодеятельные коллективы. В настоящее время устраиваются конкурсы выступлений колядников, ряженых, актеров народных интермедий.

Дата добавления: 2015-07-08