Свет с востока». Культура исламской цивилизации.

Культура Арабского Востока

Ислам

Исламская цивилизация

Свет с востока». Культура исламской цивилизации.

1.Ислам. Исторические условия возникновения. Ислам возник в начале VII в. н. э. На Аравийском полуострове. Этот период харак­теризуется постепенным крушением родоплеменного строя и возникновением классового общества. В ту пору через Западную Аравию (Хиджаз) проходил караванный путь, что привело к появлению таких крупных городов, как Таиф, Йасриб (Медина) и Мекка. В последнем широко развернулась торговля, ремесла, и он превратился в крупный политический центр. Однако Ирану удалось захватить Йемен и установить свой контроль над транзитной торговлей, перекрыть пути, ведущие из Йемена через Хиджаз в Сирию, Палестину и Иран. Ка­раванный путь стал проходить только через Иран.

Это, а также на­падения соседних государств и племен приводят к экономическому упадку и разорению многих арабских племен, увеличению числа неимущих, обострению внутри общества глубоких противоречий. Пот­ребности времени делали необходимым политическое объединение раз­розненных племен и создание арабской государственности. Эту задачу осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама. Ислам возникал не сразу, его появлению предшествовали учения ханифов — ранней формы арабского монотеизма.

Каждое племя имело своих богов, но постепенно верования племен, наиболее мощных в политическом и экономическом отношении, ста­новились обязательными для менее развитых в экономическом отно­шении родов и племен. Наиболее влиятельным было племя курейшитов, ему принадлежало древнее святилище Кааба (ар. — куб.), находящееся в Мекке, построенное задолго до появления ислама. В наружной стене¹ этого кубообразного храма находится ниша с черным камнем (видимо, метеоритного происхождения). Одним из основных ритуалов паломников является почитание этого камня. В Каабе кроме черного камня были размещены более 300 племенных богов, поэтому она считалась центром религиозного культа для многих племен, проживающих вокруг Мекки. Племенного бога мекканских ку­рейшитов — Аллаха (араб. «аль-Илах») сторонники ислама объявили единственным и всемогущим, положив тем самым начало моно­теистической религии арабов.

На формирование ислама определенное влияние оказали иудаизм, христианство, зороастризм, манихейство и обрядовые пережитки ста­роарабских культов.

Возникновение мусульманской религии связано с деятельностью пророка Мухаммеда (ок. 570 — 632). Мухаммед происходил из племени курейшитов, рано осиротел, был пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом в Мекке. Около 610 г. он выступил с проповедью монотеистической религии, названной им исламом. В своих выступлениях Мухаммед призывал к новой вере, основанной на признании единого бога Аллаха, говорил о братстве верующих, необходимости соблюдать простые нормы морали, об ограничении ростовщичества, оказании богатыми благо­творительной помощи неимущим.

Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки среди горожан, а мекканская знать отнеслась к ним враждебно. Не найдя поддержки в Мекке, Мухаммед повел переговоры с племенами Аус и Хазрадж в Ясрибе (позднее — Медина, т. е. город пророка), где некоторые племена исповедовали иудаизм, и с их помощью в 622 г. с группой своих приверженцев-мухаджиров переселился в Медину, находившуюся в сложных отно­шениях с Меккой и не раз вступавшую с ней в вооруженную борьбу. От этого события (ар. «Хиджра» — переселение) ведется мусульман­ское летоисчисление.

В Медине Мухаммед стал главой объединения, в которое люди вступали не по кровному родству, а по религиозному признаку. Предложенная Мухаммедом новая организация общины на­шла отклик у мединских низов, увидевших в ней ту защиту и под­держку, которые им обеспечивали когда-то родоплеменные отношения, а воинствующий характер новой общины, направленный поначалу против мекканцев, привлек на сторону Мухаммеда и часть мединской знати. В результате была создана мусульманская община (умма), чле­ны которой признавали Мухаммеда своим пророком. Мусульманская община носила не только религиозный, но и политический характер.

Между Мединой и Меккой в течение ряда лет шла ожесточенная борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Лишь в 630 г. мекканская знать вынуждена была принять новое учение, и Мекка превратилась в центр ислама. С этого момента мусульманское феодально-теократическое государство получило название Арабский Халифат. Халифы, считавшиеся преемниками, заместителями Мухам­меда, а позднее и представителями Аллаха на земле, сосредоточили в своих руках всю полноту светской и духовной власти. Ислам быстро распространился по всей территории Аравии и превратился в господ­ствующую религию арабского государства.

Вероучение ислама. Основные положения вероучения ислама изложены в главной «священной» книге Коране. Мусульмане считают Коран (ар. «куран» — чтение) высшим и наиболее полным из существующих священных писаний. Мусульманское духовенство учит, что Аллах передавал Коран Мухаммеду через ангела Джабраила отдельными откровениями, главным образом по ночам, через видения. Первое видение получило название «Лайлат ал-кадр» (Ночь предопределения) и произошло в ночь с 26 на 27 число месяца рамазана. В эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каж­дого мусульманина, учитывая его желания. Поэтому у верующих принято проводить эту ночь в мечети, читать Коран и просить Аллаха о выполнении своего желания.

Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухам­меда, затем при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), объявлен­ный каноническим. Этот текст относится к концу VII в. Коран разделен на 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов (стихов) — от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета). Суры размещены не по содержанию и не по времени их появления, а в порядке убывания длины, за исклю­чением первой суры, фатихи. Содержание Корана состоит из эсха­тологических проповедей, предписаний, регулирующих имущественные, правовые, семейные отношения, в нем содержатся бы­товые правила и поучения, заимствованные из иудейской и христиан­ской мифологии, древнего арабского фольклора.

Ислам включает следующие основные догматы, признание которых за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман:

Вера в Аллаха. Каждая сура Корана (кроме 9-й) начинается
с его восхваления: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного...» Бог сотворил все существующее, Он является всемогущим, всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира, который управляет природой и обществом. В Коране указывается, что благочестие перед Богом есть покорность. Согласно Корану, спасение ждет тех, кто верит в Аллаха и его посланника Мухаммеда, через которого было дано Божественное Писание. «С нами сбывается только то, что предначертал для нас Бог».

— Вера в ангелов и демонов. В представлении мусульман это бестелесные существа, выполняющие волю Аллаха. К ним относятся Джабраил, Микаил, Асрафил, Азраил. Мусульмане также верят в существование ангелов смерти — Накира и Мункара, стража рая—Ридвана, стража ада — Малика. Согласно исламскому вероучению, каждый мусульманин при жизни имеет двух ангелов, которые фиксируют его добрые и злые (греховные) дела, определяющие его загробную жизнь в раю или аду.

— Вера в святость Корана. Он считается словом божьим, божественным откровением, которое передавал Аллах в виде видений Мухаммеду в течение 22 лет, т. е. до конца его жизни. Поэтому вмусульманском богословии принят догмат о несотворенности, вечности Корана.

— Вера в пророков и в посланничество Мухаммеда. В Коране встречается множество библейских персонажей от Адама до Иисуса Христа. Приводятся имена пророков: Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Нух (Ной) и др. Среди всех пророков пред­почтение отдается «посланнику Аллаха», «печати пророков» Мухаммеду.

— Вера в рай и ад. Мусульманам, неукоснительно выполняющим все религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное бла­женство в раю, а неверным и отклонившимся от принципов вероучения— мучения в аду. Мусульмане представляли рай в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода, реки
из молока, меда и вина, всевозможные наслаждения и т. д. В аду -
бесконечные пытки и муки.

— Вера в божественное предопределение. Это один из важнейших догматов, согласно которому не существует ничего не зависящего от
воли Аллаха. Все в общественной и личной жизни происходит по предначертанию бога.

— Вера в бессмертие души, покидающей тело в момент смерти,
в воскресение из мертвых в день Страшного суда.

Ислам опирается на пять «столпов веры» (аркан ад-дин), указы­вающих на важнейшие обязанности мусульманина.

Первая обязанность — исповедание веры, т. е. произнесение шахады («Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха») вслух, понимание смысла этой формулы вероучения, искреннее убеж­дение в ее истинности.

Вторая обязанность — ежедневная пятикратная молитва (перс, «на­маз», ар. «салят»). Намаз сыграл важную роль в закреплении ислама в сознании людей — чем чаще мусульманин выполнял эти предписания, тем глубже становилась его религиозность. Намаз состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омо­вение. Пятница (яум ал-джума) является днем коллективной молитвы, которая проводится в главных мечетях и сопровождается проповедью.

Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является соблюдение поста (перс, «ураза», ар. «саум») в месяц рамазан. Тридцати дней в году постящийся мусульманин с рассвета до наступления темноты не имеет права ни пить, ни есть, ни курить. В исламе предуС'Г мотрено освобождение от поста больных, глубоких стариков, беременных женщин и др.

Четвертой обязанностью мусульманина является закят — обязан тельная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а размеры обложения разработаны в шариате. Первоначальный закят бы добровольной милостыней во имя Аллаха, затем превратился в обязанность для очищения от грехов. Размеры закята (существует и добровольное пожертвование — садака) — 1/40 часть годового дохода. Каждому мусульмани­ну вменяется в обязанность подавать милостыню, ибо блага земного мира нечисты и ими можно пользовать­ся только с помощью очищения — частичного возвра­та их Богу через подаяние. «Вам не достичь благочес­тия, покуда не будете делать жертвований из того, что любите».

Пятой обязанностью каждого мусульманина (если позволяем физическая и материальная возможность) является паломничество в Мекку (хаджж), которое должно совершаться в 12-й месяц мусульманского календаря. Хаджж состоит в посещении Мекки, прежде всего Каабы, главной святыни ислама, гробницы Мухаммеда в Медине, также других священных мест Хиджаза и в выполнении различных обрядов.

В шариате (ар. «шариа» — прямой; правильный путь) сведены в единую систем) законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь последователей ислама, юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обя­зательными для всех мусульман. Источником шариата и его составной части — мусульманского пра­ва (фикх) являются Коран и Сунна (ар. — обычай, пример) — сборник хадисов, т. е. изречений и деяний Мухаммеда. Шариат начал офор­мляться в VIII в. и включил такие нормы, которые регулируют го­сударственные, имущественные, семейно-брачные, гражданские, бытовые и другие взаимоотношения мусульман.

Сначала все действия мусульман разделялись на два вида — за­претное (харом) и одобренное (мустахиб). К моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий: фарз — действия, выполнение которых считалось обязательным; суннат — выполнение желательно; мухоб — добровольные действия; макрух — нежелательные действия; харом — строго запрещенные виды действия.

По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурными изображениями человека и животных.

По шариату, основными мусульманскими праздниками (узаконены ''всего два) являются праздник «ид аль-адха» — великий праздник жер­твоприношения (тюрк, «курбан-байрам») и «ид аль-фитра» — малый праздник разговения (тюрк, «ураза-байрам»). Отмечаются также мавлюд (день рождения Мухаммеда), мирадж (вознесение Мухаммеда на небо) и пятница (день общественной молитвы). Кроме того, у каждого народа в регионе традиционного распространения ислама существуют и переходят из поколения в поколение специфические обряды и риту­алы, а также доисламские обряды и праздники.

В Коране разница между миром земным и небес­ным, в сущности, не так уж велика, потому что потус­торонний мир предстает подчеркнуто плотским, мате­риальным. Особенно это касается изображения мусульманского рая, в котором праведников ждут чувственные наслаждения.

Вскоре после смерти Мухаммеда к основным поло­жениям: новой религии было добавлено еще одно, сыг­равшее огромную роль во всей последующей истории исламской цивилизации. Это вера в то, что священная война (джихад), распространение ислама с оружием в руках, является религиозным долгом. В Коране действительно говорится об «истреблении неверных», но в основном Мухаммед советовал привлекать людей к исламу «мудрыми добрыми наставлениями». Тем не менее, верх одержала концепция, согласно которой му­сульмане должны вести войну с неверными до тех пор, пока те не покорятся исламу. Мусульмане, погибшие в такой войне, автоматически признаются достойными рая. Благодаря тем, кто сражается за религию, му­сульманская община (умма) в целом может считать свой долг выполненным.

Помимо духовных наград эта идея была весьма привлекательна и с точки зрения материальной: четы­ре пятых добычи распределялось между непосредст­венными участниками сражения, а остаток считался долей Бога и раздавался бедным.

Основные направления. Первыми в пророчества Мухаммеда уверовали его жена, двоюродный брат Али и именитый купец Абу Бекр, оказывавший основателю новой религии огром­ную поддержку. Потом ему аринесли клятву верности жители города Медины, а в 630 г. во главе войска, со­стоявшего из новообращенных, Мухаммед фактиче­ски без боя вступил в главный религиозный центр ара-боь — Мекку. В 632 г., когда Мухаммед умер, ислам не охватил еще всей Аравии, но прочно утвердился в отдельных ее районах.

В результате внутренних противоречий в исламе во второй половине VII в. возникли три направления: суннизм и шиизм (ар. «шиа» — приверженцы, партия; по-другому «Шиат-Али» — партия Али), суфизм.

Суннизм является самым крупным направлением в исламе, почти 90% мусульман мира относятся к суннитам. В отличие от других на­правлений, в суннизме не возникали особые течения или секты. Толь­ко в новое время как религиозно-политическое движение появились ваххабиты.

Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате политической борьбы за престол халифата. Суннизм, который опирает­ся на Коран и Сунну, был официальной религией Арабского Халифата. Последователи суннизма признавали законность власти первых четырех халифов, а шииты считали единственным законным главой мусульман четвертого халифа Али (ум. 661) — двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Лозунгом шиитов был принцип наследственной ду­ховной власти, т. е. предоставление трона халифов вначале Али, а после его смерти — его потомкам (так возникло учение об имамате).

Последователи шиизма имамиты признают 12 имамов из числа прямых потомков Али. Согласно учению имамитов, в конце IX в. две­надцатый по счету имам — Мухаммед бен аль-Хасан — таинственно исчез («ал-Ка'им» — скрытый). Шииты поклоняются этому имаму и верят, что перед Страшным Судом явится махди для установления на земле равенства и справедливости. Шииты, как и сунниты, призна­ют святость Корана, а в Сунне признают лишь те хадисы, авторами которых являются четвертый халиф Али и его последователи. Вместе с тем шииты имеют собственные «священные писания» — ахбары, ку, входят хадисы, связанные с именем Али.

Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф Кербела (Ирак), Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными ду­ховными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды) Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удостаиваются звания аятолла («божественное знамение»), а высшим рангом в шиитской ветви ислама считается великий аятолла: («отражение Аллаха»). В отличие от суннитского ислама у шиитов широко распространен культ мучеников. Имеется праздник «ашура», который известен и как «шахсей-вахсей». По учению шиитских богословов, в этот день был убит сын халифа Али имам Хусайн.

Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ. В суннизме приняты возникшие в VIII — XI вв.: ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская. В мире более третьей части мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитского толка! Они проживают в Афганистане, Индии, Пакистане, Китае, Турции, Египте, России. Сторонники маликитской школы преобладают в Cеверной и Западной Африке, Судане. Влияние шафиитского толка pacпространяется на население Сирии, Индонезии, частично в Африка и Пакистане. Ханбалитская школа получила распространение в Аравии. В шиизме влиянием пользуется юридическая школа джанфаритского толка.

В настоящее время шииты живут в основном в Иране, Ираке, Ливане, Йемене и Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.

С уфизм (тасаввуф) первоначально принял формы аскетизма, выражающего протест социальных низов против резкой дифференциации мусульманской общины, против роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. Позже, в VIII —IX вв., он вылился в движение, ориентирующееся на мистическое богопознание. В возникших между VIII — X вв. суфийских общежитиях сложился устав духовного руководства: мистический путь совершенства начинающий суфий (мурид) может пройти только под началом наставника (шейха), воле которого он должен покориться полностью и беспрекословно. В дальнейшем суфийские обители стали объединяться в большие и могущественные братства (или ордена) (тарикаты), каждое из которых имело свою систему мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Во главе иерархически организованного братства стоял «святой» (вали, «Друг Божий»), за которым, как правило, признавали сверхъестественные способности, а порой даже божественную природу.

2. Исламская цивилизация. Исламская цивилизация, одна из самых молодых на Востоке. Она начала формиро­ваться лишь в VII в. н. э. Колыбелью исламской циви­лизации, впоследствии расширившей свои границы и охватившей множество государств, была Аравия. В сухих степях и безводных пустынях Аравий­ского полуострова издавна жили арабы. Часть из них были оседлыми земледельцами, часть — кочев­никами-скотоводами. Кочевники - бедуины (степня­ки) разводили верблюдов, овец и лошадей. В оазисах на старинном торговом пути из Визан­тии в Африку и Индию, который шел вдоль Крас­ного моря, возникали торговые поселения и города.

Большая часть Аравийского полуострова представ­ляет собой пустыню; только по побережью простира­ются плодородные земли. Жители этих областей выра­щивали зерно, виноград, финики, пряности, разводи­ли овец и. верблюдов. Здесь располагались древние города, которые вели активную торговлю со странами Средиземноморья, Африкой и Индией. Здесь же воз­никли и первые зачатки государственности. Иным был образ жизни населения центра Аравий­ского полуострова — кочевников-бедуинов. Они занимались скотоводством и сопровождали (за определен­ную плату) по пустыне караваны или снабжали их своими верблюдами. Племена бедуинов враждовали друг с другом и совершали набеги на соседей. Таким образом, к VII в. Аравия в культурном и со­циально-экономическом отношении представляла со­бой довольно пеструю картину.

Появление новой ре­лигии коренным образом изменило судьбы арабов, сыграв объединяющую и цивилизующую роль. Почти одновременно с распространением ислама начала складываться арабская цивилизация. Преемником пророка — халифом (т. е. религиоз­но-политическим вождем) — был избран Абу Бекр, и за два года его правления ислам объединил все араб­ские племена, хотя распространялся и силой оружия. Затем место халифа занял еще один сподвижник Му­хаммеда — Омар. Десятилетие его правления стало временем блистательных военных успехов исламской цивилизации, только начавшей свое существование. Были захвачены земли Сирии и Палестины, принадлежавшие Византии, потом Египет и Ливия, западная часть Ирана. После смерти Омара победоносное шест­вие ислама по странам Востока продолжалось: в 40— 50-е гг. VII в. был окончательно завоеван Иран, власти арабов подчинилась Северная Африка (Магриб).

В VIII в. завоевания продолжались, хотя и не так интенсивно. К этому времени империя простиралась от Атлантического океана до Инда, от Каспия до поро­гов Нила. Овладев Испанией, арабы стали устраивать набеги по ту сторону Пиренеев, однако войска фран­ков отбили их атаки.

Местное население на захваченных территориях довольно быстро исламизировалось, чему способство­вала экономическая политика халифов: мусульмане платили в казну только десятину, а те, кто сохранял свою веру, — высокий поземельный налог (от одной до двух третей урожая) и подушную подать. Воины-ара­бы, бывшие бедуины, расселялись на новых местах, а вслед за ними приходили арабы-горожане, носители довольно высокой культуры. За счет смешанных бра­ков активно шла арабизация пестрой по этническому составу цивилизации.

Однако огромная империя, возникшая с голово­кружительной быстротой, оказалась не слишком прочным образованием. Только что созданная государ­ственность не обладала силой, которая позволила бы сплотить в единое целое разнородные в экономиче­ском и культурном отношении регионы. Централизо­ванная власть ослаблялась борьбой различных груп­пировок за политическое первенство.

К IX в. правители наместничеств — эмиры — пре­вратились в почти независимых государей. Империя стала распадаться на части. Политическая карта Ближнего Востока без конца менялась: новые султана­ты и эмираты то возникали, то исчезали, уступая мес­то другим, столь же недолговечным государствам. Ха­лифы продолжали существовать, но в действительнос­ти сохраняли в основном лишь духовную власть.

Со временем на месте распавшегося халифата по­явились и более крупные и мощные государственные образования. В XVI в. было положено начало державе Сефевидов в Персии и государству Великих Моголов в Индии. Преемницей Арабского халифата считала себя могущественная Османская империя, которая продол­жала вести завоевательную политику и являлась серь­езной угрозой европейским странам вплоть до XIX в.

Внутренняя структура халифата стала оформлять­ся во времена правления династии Омейядов (661— ⁷50), но некоторые ее основы были заложены раньше.:»то касалось в первую очередь слияния воедино рели­гиозной и светской власти. Сам Мухаммед выступал как политический деятель и религиозный вождь, и эта традиция продолжала существовать в дальнейшем, придавая исламскому государству своеобразие. По крайней мере формально, халиф — заместитель по­сланника Аллаха Мухаммеда — обладал всей полно­той власти, и духовной (имамат), и светской (эми­рат). Естественно, это чрезвычайно усиливало авто ритет халифа, подчеркивало священность его особы; восставать против халифа означало восставать против Аллаха. Ислам был сутью государства, силой, скреп­ляющей, цементирующей цивилизацию.

Представители династии Омейядов предприняли ряд мер по укреплению гигантской империи и центра­лизованной власти. Распространение новой религии было важнейшим объединяющим фактором. Немалое значение имело и то, что арабский язык стал государ­ственным в пределах халифата: на нем составляли де­ловые документы, писали научные трактаты и худо­жественные произведения. Для управления страной был создан большой и разветвленный бюрократиче­ский аппарат; связь с далекими окраинами осуществ­лялась за счет хорошо налаженной почты. Централь­ная власть опиралась на полицию и армию, которая теперь получала жалованье от казны или земельные наделы.

Но главным залогом силы государственной власти было право верховной собственности на землю. Как и во всех других восточных цивилизациях, государство стремилось ограничить частную собственность на зем­лю. Частное землевладение, конечно, существовало в халифате, но обычно не достигало крупных размеров. Большую массу государственной земли занимали об­щины, которые выплачивали казне ренту-налог. Часть казенных земель власть раздавала за службу. Такие владения передавались по наследству, если сыр наследовал должность отца, но продавать их не разре­шалось. Этот запрет касался также владений, принадлежащих правящей династии и религиозным учреждениям.

Богатые многонаселенные города, где процветали торговля и ремесло, находились под строгим контро­лем государства, который осуществлялся с помощью специального аппарата чиновников. Положение личности тоже было вполне традици­онным для восточной деспотии: человек мог неожи­данно вознестись на самый верх социальной лестницы и так же внезапно оказаться в нищете или погибнуть по прихоти власть имущих. Центральная власть не справлялась с сепаратиз­мом: в наместничествах, на которые была разделена империя, истинными хозяевами были эмиры. В их распоряжении находились финансы, армия, бюрокра­тический аппарат. Правда, внутренняя структура вновь образующихся государств была одинаковой и почти в точности повторяла структуру халифата вре­мен его расцвета.

В этом смысле цивилизационная модель, в которой огромную роль играли этические нормы ислама, была очень устойчивой, несмотря на все катаклизмы в госу­дарственной истории мусульманского мира.

3.«Свет с Востока»

Культура исламской цивилизации начала разви­ваться одновременно с государственностью. Распад ха­лифата не повлиял на нее отрицательно: в X—XI вв. арабо-мусульманская культура переживала свой на­ивысший взлет. Формировались догматика и ислам­ское право, богословские споры затрагивали вопросы веры и разума, свободы воли и предопределения, со­здавались образцы утонченной поэзии, философские и исторические произведения, медицинские трактаты, работы по физике, химии и астрономии.

Такой быстрый расцвет объяснялся несколькими причинами. Во-первых, городская культура арабов уже в VII в. достигла довольно высокого уровня: был выработан литературный язык, развивалось поэтиче­ское творчество и ораторское искусство. Во-вторых, в халифат включались культурные центры с давними традициями, которые оказывали мощное влияние на духовную жизнь арабов.

Арабы внесли большой вклад в становление евро­пейской науки. Труды арабских математиков и аст­рономов служили руководством для ученых средне­вековой Европы. У арабов они научились чертить карты, пользоваться компасом и глобусом. Мусуль­манское искусство повлияло на архитектуру Испа­нии, Южной Италии, Средней Азии, Индии и мно­гих стран Африки. Многие труды античных писа­телей и ученых стали известны в Европе благодаря арабским переводам.

В городах всего мусульманского мира сооружа­лись мечети — места, где собирались для молитвы и суда, где хранились собранные для бедных день­ги. В мечети имелся четырехугольный молитвен­ный зал и двор, окруженный галереей с колоннами. Во время молитвы верующие становились лицом к специальной нише — михрабу, обращенному в сто­рону Мекки, и повторяли все движения священно­служителя — муллы. Около каждой мечети возво­дилось несколько башен — минаретов, с которых верующие 5 раз в день созывались на молитву.

Как отмечают исследователи, в арабо-мусульманской культуре «знание» (илм, обозначающее также «ученость», «науку») приобрело такую значительность, которой нет равных в других цивилизациях. Универсальному торжеству знания в мусульманской цивилизации отчасти способствовала сама мусульманская религия. В Коране часто подчеркивается мысль об устройстве мира, его законосообразности — этой основной предпосылке научно-познавательной деятельности.

Общественный престиж знания определялся не только тем, что оно превозносилось как самодовлеющая ценность, превышавшая все религиозное и мирское. Считалось, что знание и образование ставит человека вровень с аристократией, дает право на власть. При широкой доступности образования, отсутствии каких-либо формальных ограничений (кастовых, расовых, этнических и даже конфессиональных) на приобретение знания перед каждым честолюбивым юношей открывалась реальная перспектива повышения личного социального статуса.

На территории завоеванного Ирана творили вы­дающиеся поэты и ученые: Фирдоуси, прославивший­ся поэмой «Шах-наме» («Книга о царях»), ученый-эн­циклопедист Ибн Сина (Авиценна), астроном Бируни. В Александрии, в городах Сирии арабы знакоми­лись с плодами античных искусств и наук. Переводы с греческого на арабский язык стали появляться уже в конце VII — начале VIII в.

Расцвету арабской культуры способствовало доста­точно терпимое отношение к чужим традициям. В осо­бо привилегированном положении (по крайней мере, на первых порах) были христиане и иудеи, которых мусульмане уважительно называли «людьми Пи­сания». В результате и те, и другие много сделали для того, чтобы греческая культура, прежде всего филосо­фия, стала доступна исламскому миру. Арабы, стал­киваясь с инородцами и иноверцами, превосходящи­ми их в культурном отношении, умели учиться у них, постепенно добиваясь первенства.

Сфера воздействия и распространения духовной культуры, созданной в арабском халифате, была ог­ромна. Она охватывала не только страны Востока, но и Запад. Европейская медицина, география и другие науки развивались под влиянием трудов арабских уче­ных. Мощный толчок европейскому рационализму да­ли еврейские, арабские и персидские философы, хоро­шо знакомые с трудами Аристотеля. Светская поэзия в Европе, очагом которой явилась Южная Франция, вобрала в себя некоторые традиции персидской любов­ной лирики.

Исламская цивилизация, оказавшая сильное культурное воздействие на Западную Европу, на про­тяжении средних веков и отчасти в новое время представляла значительную военную угрозу. Среди всех цивилизаций Востока она занимала наиболее наступательную позицию.

Медицинские знания мусульманского Средневековья стали известны Европе, в частности, благодаря переводам энциклопедических сочинений таких ученых, как ар-Рази и Ибн-Сины (лат. Avicenna, ум. в 1037). «Канон медицины» последнего появился на латинском языке в XII в. и доминировал в преподавании медицины в Европе по крайней мере до конца XVI в. В XV в. он выдержал 16, а в XVI в. — 20 изданий. Из арабского медицинского языка в европейские перешли такие слова, как «алкоголь», «сода», «сироп».

Художественный гений арабов нашел наиболее яркое выражение в поэзии. В языческой Аравии поэтическое творчество особенно культивировалось у кочевников-бедуинов, среди которых едва ли не все мужчины, а нередко и женщины могли на любой случай экспромтом слагать стихи. Каждое племя имело своего признанного поэта, призванного словом защитить свою честь, а ядовитым поношением поразить врагов. На ежегодной ярмарке в Указе, на которую стекался народ со всех концов аравийского полуострова, кроме обычных торговых сделок происходили состязания поэтов. Признанные лучшими стихи вышивались золотыми буквами на шелке и вывешивались на стенах Каабы, где им поклонялись все паломники, посещавшие Мекку. Композиционной формой основной для древнеарабской поэзии, является касыда — ода, состоящая из 50 — 120 строк, вернее, куплетов. При этом стихи (бейты) имеют не только единый размер, но и единую рифму. Поэзия классического ислама, однако, не стала религиозной; совсем наоборот: она носила, за малым исключением, подчеркнуто светский характер. Арабская поэзия классического ислама осталась верной лиризму. Жанр эпоса, представленный на персидском языке знаменитым «Шахнаме» («Книга о царях») Фирдоуси (X—XI вв.), так и не получил заметного развития в арабской поэзии, во всяком случае в высокой

Исключительно высокое место в арабо-мусульманской художественной культуре занимает каллиграфия, представляя собой альтернативу христианской иконографии. Почтительное отношение к письму было заложено в самой религии ислама, зиждившейся на книге — Коране (в то время как христианство основывалось на личности — Иисусе). По представлениям мусульман, первыми созданиями Божиими, появившимися еще до создания неба и земли, были орудия письма — Перо и Скрижаль. Тому, кто посредством пера красиво передает слова Божии (в частности фрагменты из Корана), пророк Мухаммад гарантировал жилище в раю. Арабское письмо стало священным символом ислама. Некоторые считали, что каждая буква алфавита указывает на одно из «прекраснейших имен» Бога. Широкое распространение на про-тяжении всей мусульманской истории имела наука о буквах, приписывавшая буквам магические и физические свойства, познание которых дает ключ к тайнам природы. Эстетическое, эмоционально-художественное восприятие письма в средневековой арабо-мусульманской культуре нашло яркое выражение не только в бесконечных усилиях художников.

Мусульманское искусство, особенно в его арабской разновидности, развивалось преимущественно как декоративное. Характерный для него тип орнамента, получивший на Западе название «арабеска», отражает стремление к созданию абстрактного узора, к бесконечному варьированию одних и тех же мотивов и неприятию пустоты в изобразительном пространстве. Арабеска — сложное переплетение растительных, геометрических и каллиграфических (эпиграфических) элементов. Растительные элементы (акантовые, пальмовые, виноградные листья, трилистник; сосновые шишки; тюльпаны, розы и цветки миндаля) сильно стилизованы и перекликаются с эллинистической традицией. Геометрические же фигуры отличаются богатой абстрактностью. Окружность или звезда не столько служат предметом созерцания как совершенные, самодостаточные фигуры, что было характерно для восприятия греческих геометров, сколько являются отправным пунктом для создания все новых и новых фигур. Третий элемент арабески, наиболее оригинальный, — письмо. Арабские буквы больше всего подходят для такой цели и, может быть, не имеют в этом отношении аналогов, за исключением, разве что, китайских иероглифов.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || [e-mail] Культурология: История мировой культуры: Учеб. пособие / Г. С. Кнабе, И. В. Кондаков, Т. Ф. Кузнецова и др.; Под ред. Т. Ф. Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с. 319- -319

ленными телодвижениями, а в некоторых братствах проходил под барабанный бой. На подобных «собраниях» обычно распевали любовные и застольные стихи, нередко сопровождаемые игрой на, музыкальных инструментах, в частности струнных. Так ритуал зикр развился в практику сама (букв. «слушание»), подчас включающую в себя экстатическую пляску (ракс). Наиболее ярко эту практику осуществляли «пляшущие дервиши» — члены ордена Мавлави, основанного суфийским поэтом ар-Руми (ум. в 1273).

Строгие теологи, как правило, осуждали эту и подобные им формы ассимиляции музыки с религиозным культом. Они допускали только вокальную музыку, объявляя музыкальные инстру-менты орудием сатанического искушения. Поэтому музыкальное искусство классического ислама носило преимущественно светский характер и было, главным образом, ориентировано на вкусы дворцовой знати и других высших слоев городского населения. Враждебное отношение к светской музыке со стороны благочестивых богословов стимулировала, в частности, ассоциация ее с эротическим танцем и винным застольем, а также предосудительные в глазах общества моральный облик и поведение многих женоподобных артистов-музыкантов.

Складываясь как синтез древнеаравийской, персидской, византийской и других традиций, мусульманская музыка всегда сохраняла тесную связь с поэзией. По преимуществу она носила во-

кальный характер. Наиболее распространенным жанром являлся небольшой вокально-инструментальный ансамбль, в действительности представлявший из себя группу солистов, в которой доминировал один, обычно певец. Другая особенность музыки мусульманского Средневековья — ее микротональность (тональное богатство, когда различаются не только полутона, но и четверти тона) при относительной скудости музыкальных фраз как таковых.

Излюбленным инструментом арабской классической музыки стала четырех- или пятиструнная лютня — ал-уд (отсюда lute — лютня). Этот инструмент прославляли поэты, он играл важную роль в теоретических и космологических построениях. Игрой на рабабе (основе европейского «ребека», своеобразной виоле) сопровождали свои декламации народные сказители. Другими рас-пространенными струнными инструментами были трапециевидные канун (от него произошел европейский kanoon) и каман (вид виолы). Разнообразием отличались флейты и дудки, часто двой-ные. Среди ударных инструментов главным в высокой музыке был тамбурин, в то время как бубен был распространен во всех слоях общества. Барабан табл (преобразованный европейцами в timbal), литавры (наккара, отсюда европейский накер) и цимбалы (касат) входили в состав военного оркестра, включающего в себя также духовые инструменты — рог (бук) и трубы (нафир, мн.ч. — анфар, отсюда происходят европейские фанфары), и помимо чисто военной функции играли важную роль в публичных процессиях и церемониях.

Музыкальную практику арабов, их манеру пения и игры в Европе распространяли менестрели. Реминисценцией этой манеры в Европе были выступления «Моррисовых танцоров» (от moorish — «мавританский»), исполнявших свое представление с игрушечными лошадками и бубенчиками. От названий арабских букв, игравших роль нот в странах мусульманского Средневековья, про-изошли европейские названия нот — до, ре, ми, фа, соль, ля, си.

* * *

С падением Багдада под натиском монголов в 1258 г. и уничтожением аббасидского халифата завершается золотой век ислама и его культуры. После XIII в. наблюдается фрагментация дотоле единого культурного пространства. Отныне на первый план выступают относительно самостоятельные региональные культуры — собственно арабская, иранская, турецкая, мусульманская культура в Индии и др.

В течение последующих двух столетий, XIV и XV, сердце арабской культуры продолжало биться, хотя и не в полную силу, при мамлюках в Египте и Сирии, а также в Андалусии. Это был ее «серебряный век», ознаменовавшийся преимущественно эпохой

компиляций и комментариями. Из наступившего вслед за ними экономического упадка и культурной полустагнации арабский мир начал выбираться лишь начиная с середины прошлого века. Современная культура в арабских странах складывается в процессе сложного взаимодействия трех основных факторов — реформирования религии, возрождения классического культурного наследия и заимствования ценностей европейской (западной) цивилизации.

Дата добавления: 2015-07-08