Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

ЧИСЛО СЕМЬ В АСТРОНОМИИ, НАУКЕ И МАГИИ

Читайте также:
  1. D) число электронов в атоме
  2. I.2. Проекции с числовыми отметками
  3. III этап — умножение и деле­ние на двузначное на «трёхзначное" число.
  4. N—число объектов, отказавших
  5. Oi-Ha-Hou есть Тьма, Беспредельность, или же Не-Число, Ади-Нидана, Свабхават – .
  6. XVI. — НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ АСТРОЛОГИЧЕСКОЙ МАГИИ.
  7. А46. Кратно увеличенное по отношению к гаплоидному набору (2n, 3n, 4n, и т.д.) число хромосом называется

Число семь также тесно связано с оккультным значением Плеяд, этих семи дочерей Атласа, из которых «шесть видимы, седьмая сокрыта». В Индии они связаны со своим питомцем, Богом войны Карттикеей. Именно Плеяды (Криттика на санскрите) дали этому Богу имя, ибо астрономически Карттикея это планета Марс. Как Бог он сын Рудры, рождённый без посредства женщины. Он Кумара, «девственный юноша», зарождённый в огне от Семени Шивы – Святого Духа, – поэтому он зовётся Агни-бху. Покойный д-р Кинили Кени´ли полагал, что в Индии Карттикея есть тайный символ Цикла Нароса, состоящего из 600, 666 и 777 лет в зависимости от характера самих лет: солнечных или лунных, божественных или смертных; и что шесть видимых, а в действительности семь 655] {ЦИКЛ НАРОСА} сестёр-Плеяд нужны для полноты этого самого таинственного и мистического из всех астрономических и религиозных символов. Поэтому при необходимости увековечить какое-то конкретное событие Карттикея в древности описывался как Кумара, Аскет о шести головах – по одной на каждое столетие Нароса. При необходимости же символизировать иное событие Карттикея вместе с семью звёздными сёстрами изображался в сопровождении своего женского аспекта, Каумари, или Зена Сены. Тогда он едет на павлине, птице Мудрости и оккультных знаний, и индусском Фениксе, связь которого с 600 годами Нароса хорошо известна грекам греческая аналогия которого с 600 годами Нароса хорошо известна. Его чело украшает шестиконечная звезда (двойной треугольник), Свастика и шести-, а иногда и семиконечный венец; хвост павлина олицетворяет звёздное небо; на его теле скрыты двенадцать знаков зодиака. Поэтому он ещё называется Двадаша-кара, «двенадцатирукий», и Двадашакша, «двенадцатиокий». Но больше всего он известен как Шакти-дхара, «копьеносец», и Тарака-джит, победитель Тараки.

Поскольку в Индии годы Нароса исчисляются двумя способами – либо сотней «лет богов» (божественными годами), либо сотней «лет смертных», – непосвящённым чрезвычайно трудно прийти к правильному пониманию этого цикла, играющего столь важную роль в «Откровении»Св. Иоанна. Это воистину апокалипсический цикл, учитывая его меняющуюся длительность и связь с различными доисторическими событиями. Среди множества теорий на сей счёт мы ни в одной не нашли ничего, кроме нескольких относительно правильных истин.

Против продолжительности, установленной вавилонянами для своих божественных веков, выдвигается утверждение Свида Свиды, показывающего, что в своих хронологических вычислениях древние принимали дни за годы. Именно на Свида Свиду и его авторитет опирается д-р Сепп в своём – уже выявленном нами – изобретательном плагиате индусских чисел 432. Эти числа они дают в тысячах и миллионах лет продолжительности своих Юг, но Сепп сократил их до 4320 лунных лет[1681] «до рождения Христа», как помимо незримых небес «предопределено» ещё и звёздным небом и подтверждено «появлением Вифлеемской Звезды». Но Свид не имел у Свиды не было иных оснований для такого заявления, кроме собственных спекуляций, к тому же он не был посвящённым.[1682] В доказательство он ссылается на Вулкана, говоря, что тот царствовал 4477 лет или 4477 дней, как он полагает, или в переводе на 656] годы – 12 лет, 13 месяцев и 7 дней. В его оригинале, однако, сказано о пяти днях. Таким образом, даже в столь простом вычислении он допускает ошибку.[1683] Правда, подобные ошибки в своих рассуждениях допускали и другие древние писатели. Калисфен, например, определял продолжительность халдейских астрономических наблюдений лишь в 1903 года, тогда как Эпиген отводит им 720’000 лет.[1684] Все эти гипотезы непосвящённых писателей объясняются непониманием. Хронология западных народов, древних греков и римлян, была заимствована из Индии. Так, в тамильском издании «Багавадам» сказано, что 15 солнечных дней составляют Паччам, а два Паччам, или 30 дней, составляют один месяц смертных, что равно лишь одному дню Питара Дэваты Деваты, или Питри. Опять же, два таких месяца составляют Руду, три Руду составляют Аянам, а два Аянам – год смертных, что есть лишь один день Богов. Вот из таких-то неправильно понятых учений некоторые греки и вообразили, будто все посвящённые священнослужители превращали дни в годы!

Загрузка...


Эта ошибка древнегреческих и латинских писателей оказалась чреватой многими последствиями для Европы. В конце прошлого и в начале настоящего столетий Байи, Дюпуи и другие, основываясь на намеренно искажённых данных индусской хронологии, принесённой из Индии несколькими недобросовестными и слишком фанатичными миссионерами, построили на эту тему совершенно фантастическую теорию. Поскольку индусы приняли половину обращения Луны за меру времени и поскольку в индусской литературе упоминается пятнадцатидневный месяц, о котором говорит Квинт Куртий Квинтий Курций,[1685] то считается установленным фактом, что в случае, если их год не назывался днём, он был равен лишь полугоду! Китайский зодиак тоже делился на двадцать четыре части, а год, следовательно, – на двадцать четыре недели двухнедельных периода, но подобное исчисление не мешало и не мешает китайцам иметь одинаковый с нами астрономический год. В некоторых провинциях до сих пор пользуются также 60-дневным периодом – Южно-Индусским Руду. Более того, Диодор Сикул Сицилийский[1686] называет «тридцать дней египетским годом», или периодом полного оборота Луны. Об этом же говорят Плиний и Плутарх.[1687] Но разумно ли предполагать, что египтяне, знавшие астрономию не хуже других народов, могли исчислить лунный месяц 657] {РАЗЛИЧНЫЕ ИСЧИСЛЕНИЯ ЦИКЛОВ} тридцатью днями, когда в нём лишь двадцать восемь дней с дробью? У этого лунного месяца было, конечно, оккультное значение, как и у индусских Аянам и Руду. Двухмесячный год, как и 60-дневный период, в древности был всеобщей мерой времени, как сам же Байи показывает в своём труде «Traité de l’Astronomie Indienne et Orientale». Китайцы, на основании собственных книг, делили свой год на две части – от равноденствия до равноденствия;[1688] у древних арабов год делился на шесть двухмесячных сезонов; в китайском астрономическом труде под названием «Киу-тзе» («Kioo-tche») сказано, что две луны составляют меру времени, а шесть мер – один год; аборигены Камчатки до сих пор пользуются шестимесячным годом, как и в эпоху, когда их посетил аббат Чаппе (Chappe).[1689] Но разве даёт всё это основания утверждать, что под солнечном годом в индусских пуранах предполагается один солнечный день?!

Именно знание естественных законов позволило назвать число семь основополагающим числом природы, проявленного мира или, во всяком случае, текущего земного цикла жизни, а понимание его удивительных проявлений открыло древним множество тайн Природы. Опять-таки, эти же законы и их проявление на сидерическом, земном и моральном планах позволили древним астрономам установить точную длительность циклов и их результаты в ходе событий, а также заранее отмечать – пророчески, так сказать, – их будущее влияние на ход и развитие человеческих рас. Так Солнце, Луна и планеты как безошибочные мерила времени, влияние и периодичность которых были хорошо известны, стали соответственно великим правителем и правителями нашей маленькой системы во всех семи её областях, или «сферах действия».[1690]

Это всегда было столь явно и очевидно, что этот закон заметили даже многие современные учёные, материалисты и мистики. Физики и богословы, математики и психологи неоднократно обращали внимание мира на явление периодичности в поведении «Природы». Вот как эти числа объясняются в Комментарии:

658] Круг не есть «Один», но «Всё».

В высшем [Небе] непроницаемый Раджа,[1691] он [Круг] становится Единым, ибо [он] неделим, и в нём не может быть Тау.

Во втором [из трёх Раджамси, или трёх «Миров»] Единый становится Двумя [мужским и женским], Тремя [с Сыном, или Логосом] и Священными Четырьмя Священной Четверицей [Тетрактисом, или Тетраграмматоном].

В третьем [низшем Мире, или на нашей Земле] число становится Четырьмя, Тремя и Двумя. Возьми первые два и получишь Семь, священное число жизни; соедини [последнее] со средним Раджей и получишь Девять, священное число Существования и Становления.[1692]

Когда западные востоковеды поймут истинный смысл деления Мира в Риг-веде «Ригведе» – двойного, тройного, шестеричного, семеричного и особенно девятеричного, – тогда им намного яснее станет и тайна цикличности в связи с Небом и Землёй, Богами и людьми, ибо:

Во всей природе царит гармония чисел, которой проникнуты сила тяготения, движение планет, законы тепла, света, электричества и химического сродства, формы животных и растений, умственные восприятия. Современная естественная и физическая наука устремлена в действительности к обобщению, способному выразить все фундаментальные законы одним простым числовым отношением. Мы рекомендуем труд проф. Уэвелла (Whewell) «Philosophy of the Inductive Sciences», а также исследования г-ном Хэйем Хейем (Hay) законов гармоничной окраски и формы. Из названных источников явствует, что число семь играет важную роль в законах, управляющих гармоническим восприятием формы, цвета и звука и, вероятно, вкуса, если бы мы могли с математической точностью проанализировать свои ощущения этого порядка.[1693]

Это подтверждается и тем, что многие врачи поражаются семеричности в периодических повторениях циклов подъёмов и спадов различных болезней, а натуралисты совершенно не в состоянии объяснить этот закон.

Рождение, рост, зрелость, жизненные функции, здоровые обороты смен изменения, болезни, дряхлость и смерть насекомых, пресмыкающихся, рыб, птиц, млекопитающих и даже людей в большей или меньшей степени регулируются законом недельных [или семидневных] сроков.[1694]

659] {ЧИСЛО СЕМЬ В ФИЗИОЛОГИИ} Д-р Лэикок Лейкок в работе «Periodicity of Vital Phenomena»[1695] отмечает «весьма замечательный пример и подтверждение этого закона у насекомых».[1696]

На всё это Граттан Гиннесс (Grattan Guinness), защищая библейскую хронологию, весьма уместно замечает:

И жизнь человеческая… это неделя, неделя десятилетий. «Дней жизни нашей семьдесят лет». Соединив все эти факты, мы приходим к выводу, что в органической природе господствует закон семеричной периодичности, закон недельных сроков.[1697]

Не принимая заключения и особенно предпосылки учёного основателя «The East London Institute for Home and Foreign Missions», автор принимает и приветствует его исследования 660] оккультной библейской хронологии. Точно так же, отбрасывая теории, гипотезы и обобщения современной науки, мы преклоняемся перед её великими достижениями в области физических и всех менее значительных составляющих материальной Природы.

Вне всяких сомнений, существует оккультная «хронологическая система в еврейском писании», что подтверждается Каббалой. Более того, в нём содержится «недельная система», основанная на архаической индийской системе, которую и по сей день можно найти в древней Джьётише.[1698] Есть там циклы «недели дней», «недели месяцев», лет, столетий и даже тысячелетий и больше , «недели лет в летах».[1699] Но всё это можно найти в Архаической Доктрине. Однако, если общий источник хронологий во всех писаниях, как бы ни был он затемнён, отвергается в случае Библии, то следует объяснить, почему при наличии шести дней и седьмого (Саббата) можно говорить об отсутствии связи между космогонией «Бытия» и пуран. «Первая неделя творения» демонстрирует семеричность в её хронологии, связывая её с «семью творениями» Брахмы. Хорошим доказательством служит талантливое произведение Граттана Гиннесса, где приблизительно на 760 страницах он собрал все подтверждения семеричности этого исчисления. Ибо, если библейская хронология, как он говорит, «определяется законом недель» и если она семерична, то независимо от меры недели творения и длительности её дней, и если, наконец, «продолжительность недель библейской системы отличается широким разнообразием», значит эта система тождественна всем языческим системам. Более того, 4320 лет в лунных месяцах, которые, как показано, протекли между «Сотворением» и «Рождением рождеством Христовым», совершенно однозначно связаны с 4’320’000 годами индусских Юг. Иначе, зачем тратить столько усилий на доказательство того, что эти числа, являющиеся преимущественно халдейскими и индоарийскими, играют такую роль в Новом Завете? Теперь мы докажем это ещё нагляднее.

Сравнив два повествования – Вишну Пурану «Вишну-пурану» с Библией, – беспристрастный критик увидит, что в основании «недели творения» в «Бытии» лежат «Семь творений» Брахмы. 661] {СИМВОЛИЗМ ВОЛОС} Две аллегории отличаются друг от друга, но их системы построены на общем камне основания. Библия понятна лишь в свете Каббалы. Возьмите «Зогар», «Книгу Сокровенной Тайны», невзирая на все её нынешние искажения, и проведите сравнение. Семь Риши и четырнадцать Ману семи Манвантар исходят из головы Брахмы. Это его «Умом рождённые Сыновья», именно с них начинается деление человечества на Расы от Небесного Человека, проявленного Логоса, который есть Брахма Праджапати. Говоря о «Черепе» (Голове) Макропросопуса, «Ветхого Деньми» Ветхого[1700] (в санскрите «Санат» обозначает Брахму), «Ха Идра Рабба Кадиша», или «Большое Святое Собрание», указывает, что в каждом его волосе заключён скрытый источник, исходящий из скрытого мозга.

И он сверкает и проходит через этот волос в волос Микропросопуса, и из него [который есть проявленный Кватернар, Тетраграмматон] образуется его мозг. Отсюда этот мозг расходится по тридцати двум тропам [или Триада и Диада, или, опять же, 432].

Опять-таки:

Тринадцать локонов с обеих сторон черепа [то есть, шесть с одной и шесть с другой, а тринадцатый является и четырнадцатым, ибо он мужской и женский]… и через них началось разделение волос [разделение вещей, человечества и рас].[1701]

«Мы шесть светочей, что светят из седьмого (света)», говорит равви Абба. «Ты седьмой свет» – наш общий синтез – добавляет он, говоря о Тетраграмматоне и семи его «спутниках», которых он называет «очами Тетраграмматона».[1702]

Тетраграмматон есть Брахма Праджапати, принявший четыре формы ради сотворения высших созданий четырёх видов, т. е., сделавший себя четверичным, или проявленным Кватернаром.[1703] Затем он перевоплощается в семи Риши, своих Манасапутрах, «Рождённых Умом Сынах», которых позднее стало 9, 662] 21 и так далее, и которые, как утверждается, родились из разных частей Брахмы.[1704]

Есть два Тетраграмматона: Макро- и Микропросопус. Первый являет собой абсолютно совершенный Квадрат, или Тетрактис внутри Круга, причём и то, и другое суть абстрактные концепции, поэтому он называется Эйн – Небытие, то есть, неограниченная или абсолютная «Бытийность» неограниченное или абсолютное «Бытие». Но когда он рассматривается как Микропросопус, или Небесный Человек, Проявленный Логос, он являет собой Треугольник в Квадрате – семеричный Куб, а не четверичный, или простой, Квадрат. В «Большом Священном Собрании» написано:

И об этом сыны Израилевы захотели узнать в сердце своём [мысленно], как сказано в «Книге Исход», XVII, 7: «Есть ли Тетраграмматон, или Пассивно Сущий, среди нас?»[1705]

– где делается различие между Микропросопусом, который зовётся Тетраграмматоном, и Макропросопусом, именуемым Эйн’ом, Пассивно Сущим.[1706]

Поэтому Тетраграмматон есть Три, ставшие Четырьмя, и Четыре, ставшие Тремя, и представлен на этой Земле семью своими «Спутниками», или «Очами», – «семью очами Господа». Микропросопус, в лучшем случае, являет собой лишь вторичное проявленное Божество. Ибо в другом месте «Большое Священное Собрание» говорит:

Мы узнали, что было десять (равви) [Спутников], вошедших в (Собрание) [Сод – «тайное собрание, или Мистерия»], и что семь вышли[1707] ( [то есть, десять для непроявленной и семь для проявленной Вселенной) ].

663] {ЧИСЛО СЕМЬ В ХИМИИ} 1158. И когда равви Симеон Шимон открыл Тайну, то не оказалось никого, кроме этих [семи] (спутников). И равви Симеон Шимон назвал их семью очами Тетраграмматона, как написано у Захарии, III, 9: «Это семь очей [или принципов] Тетраграмматона», [т. е., четверичный Небесный Человек, или Чистый Дух, превращается в семеричного человека, в чистую Материю и Дух].[1708]

Таким образом, Тетрада есть Микропросопус, а последний является двуполой Хокмой- Хохмой-Биной, второй и третьей Сфирот. Тетраграмматон составляет саму сущность числа семь в своем его земном значении. Семь находится между четырьмя и девятью – как астральный базис и основа нашего физического мира и человека в царстве Малкут Малхут.

Для христиан и верующих эта ссылка на Zechariah Захарию и особенно на Послание Петра[1709] должна быть убедительной. В древнем символизме «человек», главным образом Внутренний, Духовный Человек, называется «камнем». Христос есть краеугольный камень, и Пётр говорит о всех людях как о «живых» камнях. Поэтому «камень о семи очах» может означать лишь человека, имеющего семеричное строение (семь «принципов»).

Чтобы ещё нагляднее продемонстрировать роль числа семь в Природе, добавим, что оно не только управляет периодичностью явлений жизни, но и определяет серии химических элементов и господствует в мире звука и цвета, как показывает спектроскоп. Это число составляет необходимое условие в производстве оккультных астральных феноменов.

Таким образом, при распределении химических элементов по группам соответственно их атомному весу они составляют серию семеричных рядов. Первый, второй и остальные члены каждого ряда по всем своим свойствам весьма близки соответствующим членам следующего ряда. Нижеприведённая таблица взята из «Magie der Zahlen» Гелленбаха (Hellenbach). С исправлениями она выявляет этот закон и полностью подтверждает вывод Гелленбаха:

Таким образом, мы видим, что химическое разнообразие, насколько нам понятна его внутренняя суть, зависит от численных соотношений. Кроме того, в этом разнообразии мы обнаружили руководящий закон, причину которого установить не можем. Мы находим закон периодичности, определяемой числом семь.

664]

Ряд Группа I Группа II Группа III Группа IV Группа V Группа VI Группа VII  
  H1              
L 7 Be 9˙3 B 11 C 12 N 14 O 16 F 19
Na 23 Mg 24 Al 27˙3 Si 28 P 31 S 32 Cl 35˙4
K 39 Ca 40 Se 44 Ti 48 V 5 Cr 52˙4 Mn 54˙8 Fe 56. Co 58˙6 Ni 58. ( [Cu 63˙3) ]
Cu 63˙3 Zn 65 Ga 68˙2 Ge 72 As 75 Se 78 Br 79˙5
Rb 85˙2 Sr 87˙2 Y 89˙5 Zr 90 Nb 94 Mo 96 – 100 Ru 103. Rh 104 Pd 106. ( [Ag 107˙6) ]
Ag 107˙6 Cd 111˙6 In 113˙4 Sn 118 Sb 122 Te 25 I 126˙5
Cs 132˙5 Ba 136˙8 La 139 Ce 140 Di 44
Er 170 Ta 182 W 184 Os 196. Ir 196˙7 Pt 196˙7. ( [Au 197) ]
Au 197 Hg 200 Tl 204 Pb 206 Bi 210  

Восьмой элемент в этом списке составляет, как бы, октаву с первым, девятый со вторым и так далее. Каждый элемент почти аналогичен по свойствам соответствующему элементу каждого из семеричных рядов. Это явление подчёркивает семеричный закон закон семеричной периодичности. Читателю, интересующемуся деталями, следует обратиться к труду Гелленбаха, где показано также, что данная классификация подтверждается спектроскопическими особенностями элементов.

Не стоит детально говорить о числе вибраций, составляющих ноты музыкальной гаммы. Они полностью аналогичны шкале химических элементов, а также цветовой гамме, раскрываемой спектроскопом, хотя в последнем случае наблюдается лишь одна октава, тогда как музыка и химия дают серию из семи октав, представляемых теоретически, шесть из которых почти полны являются полными и широко используются в обеих науках. По словам Гелленбаха:

Установлено, что с точки зрения закона проявлений феноменального закона, на котором основаны все наши знания, вибрации звука и света регулярно усиливаются и делятся на семь граф, в каждой из которых последовательные числа тесно связаны между собой, т. е., обнаруживают тесное сродство, которое не только выражается в самих цифрах, но и практически подтверждается в химии и в музыке, причём в последней вердикт цифры подтверждается ухом… Нет сомнений в том, что эта периодичность и разнообразие управляются числом семь, и это далеко выходит за рамки простой случайности и должно, вероятно, иметь соответствующую причину, которую необходимо открыть.

Правильно, поэтому, говорит равви Абба:

Мы шесть светочей, светящие из седьмого (света). Ты [Тетраграмматон] – свет седьмой (начало) всех нас.

Ибо, воистину, нет постоянства в этих шести, кроме (того, что черпают они) из седьмого. Ибо всё сущее зависит от седьмого.[1710]

665] {СЕМЬ ЖРЕЦОВ У ЗУНИЕВ ЗУНЬЕВ} Подобные же воззрения, по-видимому, были и есть у древних и современных западноамериканских индейцев Зуни зуньи. Их нынешние обычаи, все их традиции и анналы указывают на то, что с незапамятных времён их политические, общественные и религиозные установления основывались и по-прежнему основываются на принципе семеричности. Так, их древние города и селения строились группами по шести вокруг седьмого. Это всегда группа из семи или тринадцати и всегда шесть окружают седьмой. Их священная жреческая иерархия состоит из шести «Жрецов Дома», как бы синтезируемая седьмой, женщиной – «Матерью Жрицей». Сравните это с «семью великими священнослужителями» «Анугиты» – экзотерическим названием «семи чувств» и эзотерическим названием семи принципов человека. Откуда такая тождественность в символизме? Стоит ли далее сомневаться в том, что Арджуна отправился в Паталу, к антиподам в Америку, где женился на Улупи, дочери Нага, вернее, Наргала, царя? Но вернёмся к жрецам Зуни зуньев.

Они до сих пор получают ежегодное подношение из зерна семи цветов. В остальное время года они ничем не отличаются от других индейцев, но в определённый день они выходят – шесть жрецов и одна жрица – в своих жреческих одеяниях. Одеяние каждого жреца окрашено в цвет, посвящённый тому Богу, которому он служит и которого олицетворяет. Каждый из них символизирует одну из семи областей, и цвет получаемых им зёрен соответствует этой области. Так, белый цвет представляет восток, ибо с востока приходят первые лучи Солнца; жёлтый отвечает северу по цвету всполохов полярного сияния; красный – югу, откуда приходит жара; синий – западу, цвету Тихого Океана, простирающегося на западе; чёрный это цвет царящей под землёй тьмы; колос с зёрнами всех цветов символизирует цвета над головой – небесного свода с его розовыми и жёлтыми облаками, блистающими звёздами и т.п.. Такой «пёстрый» колос, каждое зерно которого несёт на себе все цвета, даётся «Матери Жрице» – женщине, несущей в себе семена всех рас – прошлых, настоящих и будущих, Еве – Матери всего сущего живого.

Кроме того, было ещё Солнце – Великое Божество, – жрец которого являлся духовным главой народа. Эти факты были подтверждены установлены Гамильтоном Кушингом (F. Hamilton Cushing), который, как многим известно, стал одним из Зуни зуньев, жил с ними, был посвящён в их религиозные мистерии и узнал о них больше, чем любой из ныне живущих на Земле.

666] Семь это также великое магическое число. В оккультных анналах оружие, упоминаемое в пуранах и в «Махабхарате» – агниястра, или «огненное оружие», данное Аурвой своему чела Сагаре, – было, как утверждается, сделано из семи элементов. По предположению некоторых остроумных востоковедов, оно представляло собой «ракету» (!) и является одним из многих раздражителей для современных санскритологов. Уильсон упражняет по этому поводу свою проницательность на многих нескольких страницах своего труда «Specimens of the Hindu Theatre», но его попытки найти объяснение так ничем и не кончаются. Он не может сказать ничего определённого по поводу агниястры и говорит лишь следующее:

Весьма трудно понять, что представляют собой эти орудия. Некоторые из них используются иногда как метательные снаряды, но, как правило, они представляются мистическими силами, которые проявляет человек, такие как парализация врага, погружение его чувств в глубокий сон или вызывание с неба бури, дождя и огня…[1711] Предположительно они принимают небесные облики, наделённые человеческими свойствами… «Рамаяна» называет их сынами Кришашвы.[1712]

Называть Шастра-деватов, «Богов божественного оружия», агниястрами, самим оружием, всё равно, что называть современных артиллеристов самими орудиями, из которых они палят. Но столь простое решение, по-видимому, не пришло в голову известному санскритологу. Впрочем, как сам он говорит об оружиеобразном потомстве Кришашвы, «аллегорическое происхождение этого оружия [агниястры], несомненно, является самым более древним».[1713] Это огненный дротик Брахмы.

Семеричный агниястра, как семь чувств и семь принципов, олицетворяемых семью священнослужителями, относится к несказанной древности. О возрасте этой доктрины, в которую верят теософы, поведает нам следующий Раздел.

_____

F


Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 245 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Прометей – титан | Enoïchion Энойхион-Henoch | Символизм тайных имён Иао и Иеговы и их связь с крестом и кругом | Крест и круг | Падение Креста в материю | Упанишады в гностической литературе | Крест и декада Пифагора | САПТАПАРНА | Четверичность в связи с семеричностью Четырёхугольник и семиугольник | Семеричный элемент в Ведах. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Число семь в экзотерических трудах| Семь душ египтологов

mybiblioteka.su - 2015-2018 год. (0.011 сек.)