Симон и его биограф ипполит

Как уже показано в наших предыдущих томах, Симон был учеником самарийских танаимов, и оставленная им репутация наряду со славой «великой силы Божией» свидетельствует о способностях и знаниях его Учителей. Но танаимы были каббалистами той же тайной школы, что и Иоанн-автор «Апокалипсиса», которые очень старались тщательно скрывать подлинное значение имён из Моисеевых книг. Но завистливая клевета на Симона Волхва, распускаемая неизвестными авторами и составителями «Деяний» и других писаний, не могла настолько затмить правды о том, что среди христиан ему не было равных в тавматургических деяниях чудотворстве. Басня о его падении во время воздушного полёта, когда он сломал себе обе ноги и покончил жизнь самоубийством, просто смешна. Потомки слышали лишь одну сторону этого рассказа. Если бы мы могли выслушать учеников Симона, то, возможно, выяснилось бы, что обе ноги сломал себе Пётр. Но эта гипотеза опровергается нашим знанием о том, что этот апостол был слишком осторожен, чтобы рискнуть показаться в Риме. По признанию некоторых церковных писателей, ни один апостол никогда не совершал таких «сверхъестественных чудес», но набожные люди, конечно, увидят в этом только лишнее доказательство того, что через Симона действовал Дьявол. В кощунстве на Святого Духа Симона обвиняли лишь потому, что в качестве «Святого Духа» он ввёл Mens[223] (Ум), или «всеобщую Матерь». Но ту же мысль мы находим и в «Книге Еноха», где в противоположность «Сыну Человеческому» говорится о «Сыне Женщины». И это же выражение используется в «Кодексе» назареев, в «Зогаре» и в книгах Гермеса. Даже в апокрифическом «Евангелии от евреев» мы читаем, что Иисус признавал женский пол Святого Духа, говоря «Моя Мать, Святая Пнейма».

118] Однако, после долгих лет многовекового отрицания реальное существование Симона Волхва было окончательно доказано, будь он Савлом, Павлом или Симоном. Найденная в Греции рукопись, где о нём говорится под последним именем, положила конец дальнейшим спекуляциям.

В своей «Histoire des Trois Premiers Siècles de l’Eglise l’Église»[224] M. де Пресенсз высказывает собственное мнение об этой дополнительной реликвии раннего христианства. Из-за обилия мифов в истории Симона, говорит он, многие богословы (протестантские, следовало бы добавить) пришли к заключению, что это всего лишь искусное сплетение легенд. Но он добавляет:

Она передаёт положительные факты, которые, кажется,, по-видимому, реальные факты, которые подтверждаются теперь единодушным свидетельством отцов церкви и недавно найденным рассказом Ипполита.[225]

Манускрипт далеко не лестен для предполагаемого основателя западного гностицизма. Признавая великие силы Симона, он в то же время клеймит его как жреца Сатаны, из чего достаточно ясно, что это писал христианин. Он также показывает, что, как и другой «слуга Злого Духа лукавого» – как Церковь прозвала Манеса Мани, – Симон был крещённым христианином, но что оба слишком хорошо знали тайны истинного первоначального христианства, за что подвергались преследованиям. Для беспристрастного исследователя вопроса секрет подобных гонений, как был тогда, так и теперь, остаётся совершенно очевидным. Не желая терять свою независимость, Симон не мог принять руководства или авторитета кого-либо из апостолов и менее всего Петра или Иоанна, фанатичного автора «Апокалипсиса». Вот почему за обвинениями в ереси последовала «анафема маранафа». Церковные гонения никогда не распространялись на магию, пока она была ортодоксальной, ибо установленная и контролируемая отцами новая теургия, известная теперь христианскому миру как «милость» и «чудеса», была и остаётся, когда она случается, только магией – сознательная или неосознаваемой. Феномены, перешедшие к потомкам под названием «божественных чудес», производились с помощью сил, приобретаемых благодаря великой чистоте жизни и экстазу. Молитва и созерцание, дополняющие аскетизм, суть лучшие средства дисциплины, позволяющей стать теургом без обычных посвящений. Ибо напряжённая молитва о чём-либо это лишь напряжение воли да сильное желание, имеющие своим результатом несознаваемую магию. В наше это доказал Георг Мюллер из Бристоля. Но 119] { НЕУРАВНОВЕШЕННЫЕ РАВНОВЕСИЯ } в основе «божественных чудес» лежат те же причины, что и в основе колдовства. Разница зависит исключительно от добрых или злых намерений и от того, кто делает это. Свои громы и молнии церковь метала лишь на тех, кто отступал от формул и приписывал чудесные явления самим себе, а не объявлял их автором личного Бога. И тогда как те адепты магического искусства, что действовали по её прямым указаниям и под её покровительством, провозглашались для потомков и истории святыми и друзьями Бога, все остальные с криками изгонялись из Церкви и обрекались впредь и до сего дня на вечную клевету и проклятия. Догматизм и власть авторитарность суть извечная беда человечества, великие гасители света и истины.[226]

Причиной разрыва Симона и многих других с тогда только формировавшейся церковью стало, вероятно, распознание ими ещё при самом её зарождении зародыша того, что впоследствии развилось в вирус ненасытной власти и честолюбия, кульминировавший догмой непогрешимости. Возникновение сект и расколов началось ещё в первом веке. В то время как Павел открыто упрекает Петра, Иоанн, прикрываясь видением, клевещет на николаитов и вкладывает в уста Иисуса слова о его ненависти к ним.[227] Поэтому мы не придаём особого значения обвинениям Симона из найденного в Греции манускрипта.

Он озаглавлен «Philosophumena». Её автора, которым греческая Церковь считает святого Ипполита, паписты называют «неизвестным еретиком» только потому, что он не «весьма оскорбительно» отзывается о папе Каллисте, тоже святом. Тем не менее, и греки, и латиняне дружно заявляют, что это необычный и весьма достойный в научном отношении труд. За его древность и подлинность поручились лучшие авторитеты Тюбингена.

Кто бы ни был его автором, о Симоне он выражается так:

Симон, человек, весьма сведущий в магических искусствах, обманул многих людей, частично посредством 120] искусства Трасимидеса Трасимеда,[228] частично с помощью демонов …[229] Он решил выдавать себя за бога… С помощью своего нечестивого искусства он с выгодой использовал учения не только Моисея, но и поэтов… Его ученики до сих пор применяют его чародейства. Своими заклинаньями, зельями, притягательными ласками[230] и тому, что они называют «сном», они посылают демонов для воздействия на тех, кого хотят зачаровать. Используемых с этой целью демонов они называют «знакомыми».[231]

Далее в манускрипте сказано:

Желавшим о чём-либо справиться у демонов волхв (Симон) велел записывать свои вопросы на куске пергамента. Этот кусок, сложенный вчетверо, бросали в пылающую жаровню, чтобы дым от него раскрыл содержание написанного Духу (демону) («Philosophumena», IV, IV). На раскалённые уголья горстями сыпались курения, волхв подбрасывал туда куски папируса с еврейскими именами Духов, к которым обращался, и всё пожиралось пламенем. Очень скоро им словно овладевал божественный Дух, и волхв произносил непонятные заклинания и погружался в такое состояние, что отвечал на каждый вопрос, а над пламенеющей жаровней при этом часто появлялись фантастические видения (там же, III). Иногда на предметы, на которые он перед тем указывал, с неба опускался огонь (там же III), или, пересекая в своём полете помещение, прочерчивало огненные круги вызванное божество (там же, IX).[232]

Вышеприведенные выдержки согласуются со словами Анастасия Синаита:

Люди видели, как Симон заставлял статуи ходить, как, не обжигаясь, входил в огонь, как превращал своё тело в различных животных [ликантропия], как на пирах вызывал привидения и призраков, как с помощью незримых духов заставлял двигаться по комнате мебель. Он признавался, что его сопровождает множество теней, которых он называл «душами покойных». Наконец, он, бывало, летал и по воздуху… (Anast., «Patrol. Grecque», том LXXXIX, col. 523, quaest. XX).[233]

Светоний в своём «Нероне» говорит:

В те дни некий Икар упал при своём первом полёте возле ложи Нерона и забрызгал её своей кровью.[234]

Эта фраза, где, очевидно, имеется в виду неудачливый акробат, 121] {КАМНИ В КАЧЕСТВЕ «УЛИК» КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВА} упавший из-за потери равновесия, приводится в доказательство того, что упал именно Симон.[235] Но его имя, если верить отцам церкви, было слишком знаменито, чтобы историк мог упомянуть о нём лишь как о «некоем Икаре». Пишущей эти строки хорошо известно, что в Риме есть место, называемое Симониум, близ церкви святых Козьмы и Дамиана (Via Sacra), а также развалины древнего храма Ромула, где по сей день показывают осколки разбитого камня, на которых якобы отпечатались колени апостола Петра во время благодарственной молитвы после приписываемой ему победы над Симоном. Но чего стоит этот показ? Цейлонские буддисты показывают на Пике Адама не осколки разбитого камня, а целую скалу с отпечатком. На его её платформе высится утёс, терраса которого служит опорой огромному валуну, и на этом валуне почти три тысячи лет видим священный отпечаток пятифутовой ступни. Почему бы не поверить этой легенде, если мы должны верить в легенду о св. Петре? «Князь апостолов», «князь реформаторов» и даже «первородный сын Сатаны», как называют Симона, – все вправе на свои легенды и вымысел. Однако, у человека должно быть право разобраться в этом.

В умении Симона летать, т.е. на несколько минут подниматься в воздух, нет ничего невероятного. Современные медиумы совершали то же самое опираясь на силу, которую спиритуалисты спириты упрямо называют «духами». Но если Симон делал это, то с помощью самостоятельно приобретённой слепой силы, которая не обращает никакого внимания на молитвы и приказы адептов соперников, не говоря уже о святых. Приписываемое Симону падение по молитве Петра противоречит логике, ведь если бы Симон потерпел публичное поражение от этого апостола, то после столь явного свидетельства превосходства последнего ученики Симона ушли бы от него и стали бы ортодоксальными христианами. Но даже являющийся именно таким христианином автор «Philosophumena» говорит об обратном. После своего мнимого падения с облачной высоты «значительно выше Капитолия» – да ещё сломав в этом падении только ноги! – Симон так мало потерял в глазах своих учеников и народных масс, что продолжал ежедневно проповедовать в Римской Кампанье Кампании. Можно сказать, что столь удачное падение само по себе уже чудо.

122]

Дата добавления: 2015-07-10