СТАНСА VI. – Продолжение. 5. На пороге Четвёртого[324] (а) Сынам указано создать свои Подобия

5. На пороге Четвёртого[324] (а) Сынам указано создать свои Подобия. Треть отказывается, Две[325] повинуются.

Проклятие произнесено (b): они будут рождены в четвёртой,[326] будут страдать и причинять страдания. Это Первая Война (с).

Полностью понять весь смысл этой шлоки можно лишь по прочтении подробных дополнительных объяснений в Антропогенезисе и Комментариях на него во втором томе. Между тем, что описывается в этой и 4-й шлоках, проходят долгие эпохи; и уже мерцает заря и 214] восход нового эона. Разыгрывается начало четвёртого акта драмы на нашей планете. Но для более ясного понимания всей пьесы, читателю придётся обернуться назад, прежде чем двигаться дальше. Этот стих относится к общей космогонии, излагаемой в архаических томах, тогда как второй том даст подробное изложение «сотворения», или вернее формирования, первых человеческих существ, за которыми последовало второе и третье человечество или, как они называются, Первая, Вторая и Третья Коренные Расы. Человек прошёл тот же процесс, что и твёрдая Земля, которая была вначале шаром жидкого огня, огненной пыли, и собственным протоплазменным фантомом.

(а) «Четвёртый» толкуется как Четвёртый Круг лишь на основании авторитета Комментариев. Это одинаково может означать и Четвёртую Вечность, и Четвёртый Круг, и даже нашу Четвёртую Сферу, ибо, как ещё будет показано, последняя является четвёртой сферой на четвёртом, или низшем, плане материальной жизни. Таким образом, мы находимся в Четвёртом Круге, в срединной точки которого Дух и Материя должны были прийти в совершенное равновесие.

Как мы увидим, в этот период – в высшей точке цивилизации и знания, а также развития человеческого интеллекта Четвёртой, Атлантической, Расы – человечество в силу финального кризиса физиологически-духовной адаптации Рас разделилось на две противоположные стези на пути к знанию, или видье: правую и левую. По словам Комментария:

Так были посеяны тогда зёрна Белой и Чёрной Магии. Семена эти некоторое время находились в латентном состоянии, чтобы пустить ростки лишь в начальный период Пятой ( [нашей Расы ) ].

Вот что говорит Комментарий на эту шлоку:

Пресвятые Юноши ( [Боги ) ] отказались размножаться и создавать вид по роду своему и подобию. «Эти Формы ( [Рупы ) ] не достойны нас. Им ещё нужно развиться». Они отказываются войти в Чхая ( [тени, или образы ) ] низших. Так эгоистическое чувство с самого начала возобладало даже среди Богов и на них обратился взор Липиков Кармы.

И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как Богов настигло наказание, будет рассказано во втором томе.

Предание о том, что до физиологического «Падения» размножение вида, как человеческого, так и животных, творилось посредством Воли Создателей или их потомства, встречается повсеместно. Это было 215] Падение Духа в зарождение плоть, а не падение смертного человека. Уже говорилось о том, что для обретения самосознания Духу необходимо пройти через каждый цикл существования и прийти к высшему достижению на Земле – Человеку. Сам по себе Дух есть бессознательная и негативная пассивная абстракция. Его чистота представляет собой его неотъемлемое свойство, а не приобретается заслугами. Значит, как уже показано, чтобы стать высочайшим Дхиан-Чоханом, каждому Эго необходимо достичь полного само-осознания как человеческого существа, т.е., сознательного существа, синтезированного для нас в Человеке. Еврейские каббалисты, утверждая, что ни один Дух не может входить в божественную Иерархию, если Руах (Дух) не сочетался с Нефеш (Живой Душой), просто повторяют эзотерическое учение Востока:

Дхиани должен быть Атма-Буддхи. С момента отделения Буддхи-Манаса от бессмертной Атмы, проводником которой является Буддхи, Атман переходит в Не-Бытие, которое есть Абсолютное Бытие.

Это означает, что чисто нирваническое состояние представляет собой возвращение Духа в идеальную абстракцию Бытия, которая не имеет отношения к плану, где совершает свой цикл наша Вселенная.

(b) «Проклятие произнесено» в данном случае подразумевает не какое-то Личное Существо, Бога или Высший Дух, который произнёс его, а лишь то, что была порождена причина, способная дать только дурные следствия; и что Существа, воспротивившиеся законам Природы и тем помешавшие её законному прогрессу, следствия этой кармической причины могли привести лишь к тяжким воплощениям, и, следовательно, к страданиям.

(с) «Было много Войн», и все они связаны с борьбой за приспособление, духовное, космическое и астрономическое, но, главное, с тайной эволюции человека, каким он является сейчас. Силы, или чистые Сущности, которым было «велено творить», относятся к тайне, объясняемой, как уже сказано, в другом месте. Это не только одна из самых сокровенных тайн Природы – тайна зарождения, над которой тщетно ломают головы эмбриологи, – но и божественная функция, которая породила великую религиозную или, скорее, догматическую тайну, так называемое «Падение» Ангелов. При объяснении смысла аллегории становится ясно, что Сатана и его восставшее воинство отказались создавать физического человека, лишь чтобы стать непосредственными спасителями и создателями божественного Человека. Символическое Учение является не просто мистическим и религиозным, но чисто научным, как станет ясно в дальнейшем. «Мятежный» Ангел не остался просто слепо функционирующим орудием, побуждаемым и направляемым неисповедимым Законом, а предъявил и утвердил своё право независимого суждения и воли, своё право свободного действия 216] и ответственности, ибо и Человек и Ангел одинаково подлежат Закону Кармы.

Поясняя соображения каббалистов, автор «New Aspects of Life and Religion» говорит о Падших Ангелах следующее:

Согласно символическому Учению, Дух из простого исполнителя Божия в своём развитом и развивающемся действии стал самовольным и, заменив божественное желание собственной волей, пал. Поэтому царство духов и духовного действия, царство, явившееся результатом духовного своеволия, находится вовне, противореча и не соответствуя царству душ и божественному действию.[327]

До сих пор всё хорошо, но что имеет в виду автор, говоря:

По сотворению своему человек имел человеческое строение, человеческие привязанности, человеческие чаяния и устремления. Но из этого состояния он пал, превратившись в животное и дикаря.

Это совершенно противоречит и нашим восточным учениям, и каббалистическим понятиям, насколько мы понимаем, и даже самой Библии. Это походит на корпореализм и субстанциализм, окрашивающие Позитивную Философию позитивизм, хотя довольно трудно понять, что хотел сказать автор. Однако, падение «из естественного в сверхъестественное и в животное» («сверхъестественное» в данном случае означает чисто духовное) подразумевает именно то, что мы утверждаем.

Вот что говорит об одной из этих «Войн» Новый Завет:

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против Дракона, и Дракон и ангелы его воевали против них; но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.[328]

Каббалистическое изложение той же легенды дается в Codex Nazaraeus, в священном писании назареян назареев, истинных христианских мистиков Иоанна Крестителя и посвящённых во Христе. Бахаку Зиво, «Отцу Гениев», велено создать существа – «творить». Но так как он «не ведает Оркуса», то не может исполнить это веление и обращается за помощью к Фетахилу, ещё более чистому духу, у которого получается ещё хуже. Это есть повторение неудачи «Отцов», Владык Света, которые один за другим терпят неудачу.[329]

Приведём цитату из наших прежних трудов:[330]

Тогда на сцене творения появляется Дух[331] (так называемый Дух Земли, или 217] Душа, Психея, которую Св. Иаков называет «дьявольской бесовской»), низшая часть Anima Mundi, или Астральный Свет. ( [См. заключение этого стиха. ) ] Назареяне Назареи и гностики относили этот Дух к женскому роду. Итак, видя, что у Фетахила,[332] новейшего человека (самого последнего) блистание «сменилось» на «убыль и ущерб», Дух Земли пробуждает Карабтаноса,[333] «который был неистовым и не имел рассудка и суждения», и говорит ему: «Встань, узри Великолепие (Свет) Новейшего Человека (Фетахила), не удалось ему (произвести, или создать людей), ослабление этого Блистания очевидно. Встань, следуй за Матерью твоей (Spiritus) и освободись из ограничений, что держат тебя, и из тех, что обширнее всего мира». Затем следует сочетание неистовой и слепой материи, руководимой внушениями Духа (не Божественного Дыхания, но астрального Духа, который вследствие своей двоякой сущности уже загрязнён материей); предложение Матери принимается, и Spiritus зарождает «Семь Образов»[334] и Семь Планет (Stellars), которые представляют также семь основных грехов, порождение астральной души, отделённой от её божественного источника (духа), и материи, слепого демона похоти. Видя это, Фетахил простирает длань свою над бездной материи и говорит: «Да существует Земля, как существовала обитель Сил». И опустив руку в хаос, он сжимает его и создаёт нашу планету.

Далее Кодекс повествует о том, как Бахак Зиво был разъединён со Spiritus'oм и как Гении или Ангелы были отделены от Мятежников.[335] Тогда (величайший) Мано,[336] обитающий с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем Nebat Iavar bar Iufin Ifafin), Кормило и Виноградная Лоза Пищи Жизни,[337] – и он, являясь третьей Жизнью и сострадая восставшим и глупым Гениям из-за их огромного честолюбия, говорит: «Владыка Гениев[338] (Эонов), посмотри, что делают Гении (мятежные Ангелы) и о чем они совещаются.[339] Они говорят: “Создадим мир и ‘Силы’. Гении суть Правители (Principes), Сыны Света, Ты же – Посланник Жизни”».

И чтобы противодействовать влиянию семи «дурно расположенных» принципов, порождению Spiritus'а, Кебар Зиво (или Кабар Зио), Могущественный Владыка Света производит семь других жизней (главные добродетели), которые «свыше»[340] сияют в своих формах и свете, восстанавливая равновесие между добром и злом, светом и тьмой.

Здесь мы видим повторение ранних аллегорических двойственных систем, таких 218] как зороастрийская, и усматриваем зародыш догматических и дуалистических религий будущего, зародыш, выросший в роскошное древо церковного христианства. Это уже общие очертания двух «Высочайших» – Бога и Сатаны. Но в Стансах подобной идеи нет.

Большинство христианских каббалистов Запада – особенно Элифас Леви, – пытаясь примирить оккультные науки с церковными догмами, приложили все усилия, чтобы сделать из «Астрального Света» преимущественно и только Плерому отцов ранней Церкви, обитель Воинства Воинств Падших Ангелов, Архонов и Сил. Но Астральный Свет, хотя и представляет собой лишь низший аспект Абсолюта, тем не менее двойствен. Он есть Anima Mundi и не должен рассматриваться иначе, если только это не требуется в каббалистических целях. Ясновидящий и психик всегда должны учитывать различие между его «Светом» и его «Живым Огнём». Высший аспект этого «Света», без которого возможны лишь материальные творения, и есть этот Живой Огонь и его Седьмой Принцип. В «Разоблачённой Исиде» даётся его полное описание:

Астральный Свет, или Anima Mundi, является двойственным и двуполым. Его (идеальное) мужское начало чисто божественно и духовно и представляет собой Мудрость, Дух, или Пурушу. А его женское Начало (Spiritus назареян назареев) в каком-то смысле омрачена материей и в действительности и есть материя и уже поэтому является злом. Это жизненный принцип каждой живой твари. Он наделяет астральной душой, флюидическим perisprit, человека, животных, птиц и всё живое. Животные обладают лишь латентным зародышем высочайшей бессмертной души. Она разовьётся только после ряда бесчисленных эволюций, доктрина которых заключена в каббалистической аксиоме: «Камень становится растением, растение животным, животное человеком, человек духом и дух богом».[341]

При написании «Разоблачённой Исиды» не были объяснены семь принципов восточных Посвящённых, а лишь три каббалистических Лица полуэкзотерической Каббалы. [342] Но эти данные содержат описание мистической природы первой Группы Дхиан-Чоханов в regimen ignis, области и «законе (или управлении) огня», группы, разделённой на три класса, синтезированных первым, что составляет четыре, или «Тетрактис» (квадрат). Внимательное изучение комментариев позволяет найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т.е., от пассивных вниз до активных. Последние из этих Существ настолько же близки к элементу Ахамкары – области, или плану, где начинает определяться эго, или чувство самости,– насколько Первые близки к недифференцированной 219] Сущности. Первые – арупа, бесплотные, вторые – рупа, облачённые в плоть.

Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареев и эбионитов, полностью обсуждаются во втором томе того же труда.[343] В этих системах встречаются воззрения на Иегову тех евреев, которые не входили в число последователей Моисея. Всеми гностиками Иегова отождествлялся скорее со злом, нежели с принципом добра. Для них он был Ильда-Баофом Илда-Ваофом, «Сыном Тьмы», чья Матерь София -Ашамот -Ахамот была дочерью Софии-Божественной Мудрости – Святого Духа женского рода ранних христиан – Акаши; а София Ашамот Ахамот олицетворяла низший Астральный Свет, или Эфир. Астральный Свет соотносится с Акашей и Anima Mundi, как Сатана с Богом. Они суть одно в двух аспектах: духовном и психическом (сверхэфирный или связующее звено сверхэфирном, или связующем звене между материей и чистым духом) и физическим.[344] Ильда-Баоф Илда-Ваоф представляет собой сложное имя, состоящее из Илда (dly) – «дитя», и Баоф Ваоф, происходящего от cwhb – «яйцо» и twhb – «хаос», «пустота», или «опустошение»; или Дитя, рождённое в яйце Хаоса, подобно Брахме или Иегове, есть просто один из Элохим, или Семи Творящих Духов и один из низших Сфирот. Ильда-Баоф Илда-Ваоф порождает из себя семь других Богов, «Звёздных Духов» или Лунных Предков,[345] ибо все они тождественны.[346] Созданные по образу Его, все они «Духи Лика» и отражение один другого, темнеющие и становящиеся более материальными по мере последовательного удаления от своего породителя. Они также обитают в семи областях, расположенных наподобие лестницы, ибо ступени её подымаются и опускаются по скале шкале духа и материи.[347] У язычников и христиан, индусов и халдеев, греков и католиков – толкования текстов несколько разнятся – все они были Гениями семи планет и семи планетарных сфер нашей семеричной Цепи, в которой наша Земля является низшей. Это связывает «Звёздных» и «Лунных» Духов с высшими планетарными Ангелами и с Саптарши, Семью индусскими Риши 220] Звёзд – как подчинённых Ангелов и Вестников этих Риши, их более низкие эманации. Таковы, по мнению философов-гностиков, были Бог и Архангелы, почитаемые теперь христианами! «Падшие Ангелы» и легенда о «войне на небе» имеют, таким образом, чисто языческое происхождение и пришли из Индии через Персию и Халдею. В христианском каноне о них упоминается лишь в Откр.12, в процитированном выше отрывке.

Так «Сатана», рассматриваемый не в суеверном, догматическом и нефилософском церковном духе, предстаёт в величественном образе создателя божественного Человека из земного, дающего ему на протяжение долгого цикла Махакальпы закон Духа Жизни и освобождающего его от Греха Неведения, а, значит, от Смерти.

______

Дата добавления: 2015-07-10