Соотношение Мудрости и Глупости во второй части сатиры.

Вторая часть «Похвального слова», посвященная «различным видам и формам глупости», контрастирует с первой в отношении и предмета речи, и смысла, вкладываемого в понятие «Глупость», и характера смеха. Глупость здесь уже не восхваляет себя, а разоблачает служителей Мории, а юмор переходит в сатиру.

Если в первой части Глупость гарантировала всестороннее развитие, разнообразие жизненных благ, то во второй она становится односторонней, безумствующей, создающей множество застывших форм и видов. Глупы охотники, которые забывают обо всем на свете ради красного зверя; зодчие, «без конца перестраивающие круглое здание в квадратное и квадратное -- в круглое»; алхимики, которые «при помощи тайных, невиданных прежде наук тщатся преобразовать природу вещей»[20]; азартные игроки, суеверы и паломники. Глупость подвергает осмеянию и порицанию также тех, кто кичится благородством своего происхождения и повсюду выставляет скульптурные и живописные изображения своих предков. Но глупее всех купцы, которые «ставят себе самую гнусную цель и достигают ее наигнуснейшими средствами»[21].В свите Глупости перед нами проходят различные сословия и профессии средневекового общества. Причем интересно, что Мория обличает пороки и обвиняет в глупости тех, «которые почитаются у смертных за мудрецов и держат, как говорится, златую ветвь в руках»[22]. Здесь мы опять сталкиваемся с переплетением понятий «Мудрец» в общественном понимании и «Глупец» в описании Мории. Это грамматики, цель всей жизни которых – научиться безошибочно различать все восемь частей речи; поэты, ласкающие уши глупцов разной чушью и нелепыми баснями; риторы, подробно описавшие, как должно шутить. Юристы, философы, диалектики и софисты, богословы, монахи-пустынножители и богословы – все они подвергаются острой критике, осмеянию и разоблачению со стороны Глупости. Мория не обходит стороной и самых знатных своих последователей - королей и придворных. Если бы у этих господ развилось хотя бы «на пол-унции здравого смысла», и они поняли бы смысл своей деятельности в служении обществу, то жизнь бы их стала безотрадна и несчастна. Но они живут в довольстве и веселии, уверенные при этом, что честно исполняют свой монарший и придворный долг. Чем выше положение людей, тем серьезнее их пороки и тем острее и злее насмешка Глупости. Наибольшей резкости достигает сатира на епископов, кардиналов, пап и верховных первосвященников. Главное обвинение к ним заключается в том, что они не задумываются об истинном своем назначении и об обязанностях, которые возлагает на них титул. Высшие чины церкви заботятся только о собственных выгодах, стяжательстве. Надо заметить, что монахи очень остро отреагировали на публикацию этих строк произведения и были главными вдохновителями гонений против Эразма. Они, в конце концов, добились занесения большой части литературного наследия Эразма в индекс запрещенных церковью книг. Таким образом, мы можем сделать важный для понимания всего произведения и, в частности, для понимания соотношения между Мудростью и Глупостью. В первой части Глупость показывает отрицательные стороны Мудрости и восхваляет себя и свои деяния, дарующие каждому человеку без ограничений и жизнь, и все ее блага. То есть, говоря коротко, тезисно: Глупость дает всеобщее счастье, в то время как Мудрость ничего, кроме потраченных на науки лучших лет жизни, а также преждевременной старости и ранней смерти, людям не приносит. Во второй части Мория обличает проявления Глупости, которая теперь, не давая проникнуть Мудрости в сознание определенных сословных групп, делает их жизнь счастливой и беззаботной, но разрушает благополучие других (например, государи, желая найти дополнительный способ набивания своего кармана, обирают граждан). То есть, выражаясь словами Л.Е. Пинского, Мория, которая в первой части «была связью всякого человеческого общества, теперь как доподлинная глупость предрассудков, наоборот, разлагает общество»[23]. Тем не менее Глупость не отступает от своего мнения, что счастье и Фортуна улыбаются глупцам, но не мудрым. Богатства, церковные почести, доходы, сладострастие – всем этим может обладать только Глупец, потому что для достижения жизненных благ «требуются наличные деньги; а поскольку мудрец презирает деньги, то все дружно от него отворачиваются»[24].Мысль Глупости все более возвышается и доходит уже до христианских святых, Христа и Бога. Оппозиция Мудрость-Глупость встраивается в изложение богословских книг. Так, Христос всех своих верных, призванных к смертной казни, называет «овцами» («А ведь каждому известно, что нет на земле существа глупее овцы»[25]) и благодарит Бога-отца за то, что неразумным открыл тайну спасения от мудрых. По мнению Глупости, это говорит о том, что все смертные, в том числе и благочестивые из смертных глупцы. Даже Христос усвоил человеческую природу, стал каким-то образом глупее, чтобы помочь людям и характером сделаться подобным человеку. Сатира Эразма завершается очень смелым заключением: вся вера христианская, сродни какому-то виду Глупости и совершенно несовместима с Мудростью. Более того, церковные обряды и блаженство, которого христиане стремятся достичь, смиряя дух и плоть, есть некая разновидность помешательства. 3. Заключение.

Таким образом, Эразм Роттердамский в своем произведении «Похвала Глупости» последовательно проводит философию, подразумевающую широкий взгляд на жизнь. Именно поэтому Эразм не принимает однозначных характеристик и взглядов на вещи. Каждое понятие двойственно, и внутренняя сущность его может быть глубоко противоречивой и парадоксальной. Это касается, безусловно, Глупости и Мудрости. Каждая из них одновременно и благо, и зло, в зависимости от степени проявления. Нередко, то, что обществом воспринимается как благо, оказывается предельно заостренной Глупостью. Отвлеченное мышление схоластов, философов, богословов, риторов, грамматиков, позволяющее им считаться мудрецами, совершенно не работает в условиях реальной повседневной жизни, и поэтому, с точки зрения природы, они совершенные глупцы. Следовательно, соотношение Мудрости и Глупости в сатире Эразма Роттердамского неоднозначное, колеблющееся, сложное; оно зависит от смысла, вкладываемого в эти понятия.

Список использованной литературы:

1. Эразм Роттердамский, Похвала Глупости; Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1960.

2. Пинский, Л.Е., Эразм и его «Похвала Глупости»// Эразм Роттердамский, Похвала Глупости; Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1960.

3. Алексеев М.П., Жирмунский В.М., Мокульский С.С., Смирнов А.А., История зарубежной литературы, 3-е издание; Москва, изд-во «Высшая школа», 1978 год.

[1] Пинский Л. Е., Эразм и его похвала глупости.

[2] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава 1.

[3] Там же, глава 4.

[4] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава 10.

[5] Там же, глава 7.

[6] Там же, глава 21.

[7] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава 16.

[8] Там же, глава 30.

[9] Там же, глава 23.

[10] Там же, глава 24.

[11] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава 24.

[12] Пинский, Л.Е., Эразм и его «Похвала Глупости».

[13] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава 37.

[14] Пинский, Л.Е., Эразм и его «Похвала Глупости».

[15] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава 19.

[16] Пинский, Л.Е., Эразм и его «Похвала Глупости».

[17] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава 29.

[18] Пинский, Л.Е., Эразм и его «Похвала Глупости».

[19] Там же.

[20] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава 39.

[21] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава XLVIII.

[22] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава XLIX.

[23] Пинский, Л.Е., Эразм и его «Похвала Глупости».

[24] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава LXI

[25] Эразм Роттердамский, Похвала Глупости, глава LXV

Дата добавления: 2015-10-02