Жизнь из Смерти 2 страница

Что особенно причиняет страдание в такое время, так это то, что боль всегда начинается с чего-то, что кажется своей собственной ошибкой! В конце концов, бедная душа признает свою слабость и крайне презирает себя. Она соглашается с потерей всего и верит, что Бог забрал все Свои дары справедливо. Когда она видит другого верующего, полного божественной благодати, ее боль усиливается, и она погружается в глубочайшее унижение.

Душа не находит удовольствия ни в чем. Что может быть полезным для нее теперь без Бога? Она думает, что потеряла Его, или, по крайне мере, потеряла всю свою любовь от Него. Она кажется себе такой холодной и неблагодарной, но в действительности она никогда не любила Его, или не обладала Им более чисто, чем теперь. Она может и утратила эмоции, или силу любви, но она не потеряла ЕГО и должна учиться любить Его в Нем Самом.

Это не означает, что чувства совсем не обращаются к творению (То есть, обращается к другим за облегчением своего страдания. “Чтобы помочь такой душе, достаточно лишь небольшого утешения, если указанная личность имеет выносливую силу духа; иному необходимо ободрение и поддержка. Чем менее сильна и способна душа переносить страдания, тем скорее она научится полностью полагаться на Бога” – мадам Гийон.). Душа знает это, и это составляет ее глубочайшую печаль, ибо она считает свои невольные ошибки ужасными преступлениями.

РАЗДЕВАНИЕ ДУШИ

"Иегова делает нищим и обогащает: унижает и возвышает" (1Цар. 2:7).

Бог забирает духовные богатства постепенно. Чем слабее душа, тем дольше (В вере и стойкости воли. (смотри Иов.13:15 как пример. Обратите внимание на описание духовных богатств Иова и его самоприсвоение их в Иова 29; затем лишение и смирение, которые последовали в Иова 30. Наконец, восстановление всего в Иова 42:10-12.) Он раздевает ее, и чем она сильнее, тем скорее дело заканчивается. Каким бы тяжелым ни являлось это раздевание, оно относится в действительности только к внешним вещам и излишествам.

Он должен забрать:

1. Украшения (дары и привлекательность).

2. Одежду (силу для служения).

3. Красоту (силу практиковать божественные добродетели).

1. Снятие украшений.

Господь теперь забирает все сознательные переживания Его благодати и любви. Душа вначале сильно страдает, и видит неверное применение Его даров и самодовольство, которое она позволила себе, считая их своими. Ее вздохи и слезы выражают ее печаль; затем Возлюбленный одаривает ее новыми знаками Своей любви, которые приводят ее в более великий позор, чем прежде. Душа не осмеливается поднять своих глаз, пока она опять не забудет прошлое и не окунется в эту новую благосклонность Господа.

Некоторые могут спросить: если дары Божии так вредны, зачем их давать?

Бог дает их, чтобы увлечь душу от греха к Себе. Но падшее творение так испорчено, что использует эти самые дары для себялюбия и самолюбования. Себялюбие так глубоко внедрено в творение, что эти дары служат его усилению, ибо душа находит в себе новое обаяние, которого у нее прежде не было. Она погружает себя в себя, цепляется за себя, присваивает себе то, что принадлежит Богу, и забывает, из какого состояния Он освободил ее.

Душа, лишенная своих даров от Бога, теряет что-то от своего себялюбия и начинает видеть, что ей ничего не принадлежит. Все - Божие. Она видит, что, так как она неверно использовала дары, лучше, чтобы Бог хранил их у Себя, и она становится довольной, что потеряла эти вещи, потому что видит пользу от потери. (Душа говорит: “Я буду богата богатством моего Возлюбленного” (смотри Кол. 1:29; Рим.8:32). “Как ничего не имеющие, и все же всем обладающие” (2Кор. 6:10).)

2. Снятие одежд.

Спустя некоторое время, Возлюбленный забирает прежнюю силу для служения; то есть, что касается ее сознания, явную свободу и легкость.

Положение еще хуже, чем прежнее! Тогда, хотя душа и потеряла много, она могла по-прежнему свободно выполнять свою работу. Теперь она сопротивляется изо всех своих сил: "Это опозорит Тебя", - вопиет она. Неважно. Ты должна согласиться, бедная душа; ты себя еще не знаешь. Эти самые одежды доставляли удовольствие тебе и препятствовали тебе видеть себя.

Мир начинает думать меньше о ней. Они говорят: "Та ли эта особа, которой все восхищались?" Это неожиданное откровение делает ее еще более недоверчивой к себе; она видит еще больше, насколько истинно то, что она не имеет ничего своего.

Но она все еще не ненавидит себя! Даже лишенная привлекательности (даров и сил), она все еще красива.

3. Лишение красоты.

Душа потеряла многое, но она способна практиковать божественные добродетели. Теперь она должна потерять даже их,(То есть, терпение как терпение, или добродетель отдельно от Христа. Она теряет “добродетель”, которой обладала, чтобы обладать ей во Христе. Смотри 1Коринфянам 1:30-31.) то есть, что касается "присвоенной" ею силы практиковать их. В действительности, в центральной глубине божественная жизнь глубока и сильна. Эта душа, которая так легко терпела все, теперь обнаруживает, что не может терпеть ничего! Внешние чувства утратили своё подчинение и, кажется, будто восстали. Она не может сдерживать себя, как прежде.

Она не может ничего сделать своими собственными усилиями, как она это делала прежде, и ей кажется, что она каждый момент оскверняется.

Должно быть, однако, сказано, что личность, приведенная к этому состоянию внутренней работой Духа Святого, не совершает сознательных (преднамеренных) проступков. Никогда не нужно думать, что Бог позволяет душе впадать в преднамеренный грех. Он дает ей увидеть ее крайнюю испорченность, и она повержена святостью Божией - чистотой, которая заставляет ее рассматривать малейшее пятно несовершенства, как громаднейший грех.(Поэтому душа постоянно укрывается под кровью, окропляющей Престол Милости – “Кровью Иисуса Христа”, которая “продолжает очищать” (буквально) от всякого греха (1Ин.1:7).)

Бедная душа не совершает многих ошибок, которые, как она думает, она совершает. Истина такова: чувства и способности находятся без поддержки, поэтому они блуждают,(“Знай, что усилие, которое ты сам можешь предпринять против (блуждания) мыслей, является помехой. Лучше... сладко презирать их... откажись от себя... переноси с терпением и упорно добивайся (Божия) присутствия” – Молинос.) и для чувствительного сердца это ужасно.

ПЕРЕЖИВАНИЕ НА ЭТОЙ СТАДИИ

"НЕНАВИДЯЩИЙ жизнь свою (греч. psuche, 'душу' - жизнь первого Адама, см.1Кор.15:45) в мире сем, сохранит ее в жизнь (греч. zoe, божественную жизнь) вечную" (Ин.12:25).

Теперь душа поистине ненавидит себя. Однако все познание, которое приходит через свет, не может заставить ее действительно чувствовать отвращение к себе. (Сравни это со словами Иова в 42:5-6).

Если душа хочет познать Бога, она должна познать собственную нищету отделенности от Него, и Бог в это время разыскивает в самых ее глубинах то, что наиболее глубоко скрыто там. Благодать веры, чтобы совершить раздевание, всегда должна иметь дело с наиболее глубоко сидящими и скрытыми недостатками личности.

Более того, недостатки, разыскиваемые Богом, Его огненными глазами в душе на этой ступени, прошли бы как добродетели у других - да, других, имеющих тысячу духовных достояний, которые они нежно лелеют.

Эта душа больше совсем ничего не имеет. Ей не оставляется самого последнего достояния, чтобы гордиться им - ничего, кроме слабости на слабости. Другие живут тем, что они имеют. Эта душа живет тем, чего НЕ имеет, потому что она имеет все в Боге. Таким образом она уведена далеко от приписывания или присваивания себе чего-либо.(Такой может только сказать: “Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею” (2Кор.11:30). “Я ничто” (2Кор.12:11).) Все Божие, и она не имеет ничего (2Кор.6:10).

Не нужно думать, что душа оставлена Богом, как бы отвратительно она себя ни чувствовала; она никогда больше не поддерживалась Им, чем сейчас. Она видит других полными божественной благодати, и все же она не завидует им - настолько глубоко она чувствует свою негодность иметь что-либо от Бога. Она радуется видеть других такими наполненными, потому что они доставляют Возлюбленному радость. Она далека от ревности раннего периода. Более того, она держится скромно в присутствии тех, кого она считает счастливыми в их обладании дарами Божиими.

Бедная душа, потерявшая все, чем когда-то обладала, теперь должна потерять себя через крайнее презрение к самой себе.

Молитва тяжела; воображение кажется в крайнем беспорядке, не давая никакого покоя. Разумение, память и воля кажутся совсем без силы. Она, кажется, потеряла даже Самого Бога. (Иов.23:8-9; Пс.21:1-2; Пс.87:15).

Душе нужно быть очень верной в такое трудное время. Ей нужно положить себя в руку Божию и терпеливо переносить себя.(Любое разочарование в самих себе показывает, что мы ожидаем чего-то от самих себя. Познание того, чем мы действительно являемся в глазах Божиих, означает снятие внешнего лоска и большое смирение.)

Бог относится терпеливо к ней. Он знал глубины ее испорченности с самого начала. Почему тогда она не должна относиться терпеливо к самой себе?

Теперь она как ничто перед Богом и другими, и ее самоненависть такова, что она видит себя достойной всякого презрения. Она, наконец, отрывается от всех своих внешних и внутренних достояний, потому что ей нечего присваивать. Она

"Обрезана обрезанием нерукотворенным... погребена с Ним в крещении ["погребена с Ним через крещение в смерть", Рим.6:4]... через веру в действие Бога" (Кол.2:11-12).(Эта последняя ступень поистине является прохождением через глубокие воды. “Все воды Твои и волны Твоипрошли надо мною”, – это вопль верной души. Но Возлюбленный сказал: “Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя” (Ис.43:2).

Никто не может описать нежность поддержки Его рук и сильную, глубокую уверенность, которую Он дает, что Его обещание будет исполнено для послушного сердца в дивной, неизреченной полноте.

“Да, если я пойду и через долину глубокой тьмы, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня” (Пс.22:4; поля, См.1Пет. 4:19).)

ГЛАВА 3

НОВАЯ ЖИЗНЬ В БОГЕ

ЧЕТВЕРТАЯ СТУПЕНЬ

Это божественная и поистине внутренняя жизнь, которая содержит множество ступеней и в которой душа может совершать беспредельное продвижение вперед. Поток достигает моря и может навеки погрузиться более глубоко в бездонный океан.

Все, что имело место до сих пор, было внутри себя. Теперь она поднялась из себя, чтобы найти неограниченную способность в Боге.

Изобильная жизнь. Избавленная от себя, душа начинает сознавать новую силу (Душе кажется, как будто “новая сила” и “новая жизнь” возобладали ей, но в действительности, это только новое сознание жизни, которое углублялось день за днем, когда верное сердце спешило познавать Господа.), возобладавшую ей - тихую силу, осуществляющую контроль и наполняющую собой все существо. Она входит в жизнь, которая появляется из смерти, жизнь со Христом в Боге.

Те, кто думает о себе, как о находящихся на этой ступени, но кто все еще напрягает усилия и бессилен, не находятся в истинно воскрешенной жизни, потому что она означает, что душа восстанавливается как к жизни, так и к деятельности жизни. В этом теперешнем духовном воскресении все восстановлено во сто крат (Марк.10:29-30) вместе с возрастающей легкостью в ее использовании, без присвоения чего-либо самому себе, как прежде.

ХАРАКТЕРИСТИКИ ЖИЗНИ ЕДИНСТВА

Душа обладаемая Богом.

Она больше ничем не обладает; обладают ею. Бог, будучи причиной жизни, не может испытывать недостаток в чем-либо. Душа потеряла сотворенное для Творца; ничто для принятия всего (Кол.2:9-10).

Душа имеет все в Боге.

Она больше не живет, больше не действует сама. Это Сам Бог (Духом Святым) живет, действует внутри ее. Это возрастает все больше и больше, так что она становится богатой Его богатством, любящей Его любовью. Это происходит постепенно, так же как постепенно происходило и раздевание (2Кор.3:18). Все возвращено в Боге, не для того, чтобы владеть самой, но в Нем (1Кор.3:21-23).

Душа живет без усилий.

Божественная жизнь, обладая ею и действуя в ней, действует с такой же неосознанной непринужденностью, как и природная жизнь.(Вспомните непринужденный рост лилий – подходящее сравнение для этого (Матф. 6:28).) Она больше не думает о себе и о своих действиях. Она свободно отдает себя обязанности момента, предоставляя своему Обладателю заботу действовать в ней - желать и действовать по Его благоволению (Фил.2:13; Евр.8:10-11).

Душа находится в совершенном покое.

Она полностью удовлетворена в Боге. Ею владеет мир Божий, поэтому ее мир неизменен (Фил.4:7). Она пребывает в Нем спокойно, без беспокойства о себе. Она не спрашивает себя, помнят ли о ней, или не заблудилась ли она; то ли она, или это; потому что она не думает о себе.

Нет необходимости уединяться внутри, чтобы найти Бога, потому что душа больше не ищет Его там. (Он находится там, но душа не ищет Его там, потому что Он везде. Он внутри и вне, наверху и вокруг (Деян.17:27).) Если кто-то окружен морем, здесь не может быть выбора какой-либо его части; единственная нужда - пребывать в его окружении.

Душа имеет безграничную радость.

Ничто не может нарушить мир, или уменьшить радость, хотя она чувственно не осознается. Это неизреченная радость (1Пет.1:8), Бог укрепляет душу, чтобы переносить ее.

Душа находится в гармонии с божественной волей.

Она не имеет отдельной воли (Это не означает угасшую волю, но волю, которая приведена в гармонию с божественной волей, с тем, чтобы свободно, радостно и непринужденно желать воли Божией превыше всего.), ибо ее воля - это воля Божия: у нее нет больше желания, кроме как исполнять Его желания, потому что она утратила всякое нерасположение и противоречие по отношению к воле Божией.

Душа приведена в простоту.

Ее состояние жизни стало таким простым, что ей нечего сказать о себе. (Смотри Матф.10:16; 2Кор.11:3.) Она молчалива не из-за скрытности и необщительности, а потому, что ее переживания выражаются с предельной простотой. Нет видений, откровений, восторгов или перемен на этой ступени божественной жизни. Она выше всего этого, ибо этот путь прост, видя все в Боге, ЕДИНСТВЕННОМ центре и первопричине всего, будучи окруженной Им.

Всякое различие в служении исчезло. Самое низкое и (так называемое) высочайшее служение одинаково прекрасны для нее, если только совершаются в божественной воле; (Нет уклонения ни от обязанностей ради молитвы, ни от молитвы ради насущного служения. Бог встречает душу во всем, что приходит по Его воле. Обстоятельства и обязанности жизни находятся в Его предопределяющей воле; души в Боге находят Бога во всем. “Высочайшая любовь к Богу не повелевает нам оставлять наши обязанности по отношению к нашему ближнему, или даже нашему врагу. Когда наше религиозное переживание останавливается на ‘эмоциональности’, мы склонны делать это” – “Жизнь мадам Гийон” Уфама.) поэтому души на этой ступени не домогаются великого для себя, довольствуясь пребыванием в воле Божией каждое мгновение.

Душа - одно со Христом в Боге.

Бог больше не отделен от души; она в Боге, как в атмосфере, естественной для нее. Нет больше сознания любви, света или познания. Она знает только, что Бог есть, и что она не живет больше, как только в Нем. Она "чувствует" Его не больше, чем мы чувствуем воздух, когда дышим. Душа, не зная как, находит себя облеченной наклонностями Христа; не отдельными Его взглядами, или стремясь подражать Ему, но находя эти наклонности - исход Его жизни - проявленными в смирении, покорности и так далее, именно как и когда того требуют обстоятельства.

Ее сокровищем является теперь только один Бог, из Которого она постоянно черпает все необходимое ей (Кол.1:19; 2Кор.9:8).

АПОСТОЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ

На этой ступени начинается апостольская жизнь, (Ее характеристики можно легко проследить в апостолах после Пятидесятницы, и более подробно, в жизни апостола Павла.) жизнь обильного плодоношения. Многие направляются к этим душам, и они сообщают им жизнь (2Кор.2:16), таким образом завоевывая многих для Христа. Эта жизненная сила течет непринужденно и без мысли о "содействии" со стороны сосуда (Ин.7:38).

Свобода

Это ступень, на которой дарована истинная свобода и великая легкость и сила для исполнения всего в порядке Божием. (“Все что находиться в порядке и ценности Бога, увеличивает ее; все остальное уменьшает ее, и сдерживает ее высвобождение” – Мадам Гийон.)

Ничто, что желает Бог, чтобы делала душа, теперь не трудно. Если Он призывает проповедовать или учить, все является чудесной легкостью, ибо Он источник всего этого (1Кор.2:13).

Нужно заметить, что эта удивительная легкость не всегда дается на первых порах и часто не известна, пока не будет пережито бессилие. Важно не принуждать никого в этих делах и быть осторожным, чтобы не превышать меру дара Божиего (Еф.4:7; 2Кор.10:13).

Сила

В Боге душа имеет великую силу над другими, чьи интересы вверяются ей Богом - но не для себя. Другие больше не являются "испытанием" для нее, потому что ее сердце расширяется день ото дня, чтобы вмещать их. (Смотри 2Кор.6:11-12).

Просвещение

В этих душах тайны Божии открываются не словом, видением или светом, но внутренним принципом, принципом познания Бога. (Смотри 1Кор.2:9-13.) Когда душа пишет или говорит, она удивляется, обнаруживая, что все течет из божественного центра. В проявлении для других она видит откровение для самой себя. Она удивлена, когда находит, что пишет то, чего прежде не знала. Такого не бывает на других ступенях; там свет предшествует переживанию, здесь же переживание предшествует свету.

Все на этой ступени имеют Бога, обладающего ими соответственно их способности. Все полны, но не все имеют одинаковое количество полноты. Кажется противоречивым сказать, что душа переходит в Бога, и все же говорить о способности, которая остается, но это так.

Существует два рода способности. Одна, принадлежащая творению, мала и ограничена, другая - способность в Боге, способность все более и более теряться в Нем.

Раздевающие и расплавляющие процессы, через которые прошла личность, лишили ее всякой формы (которая сжимала ее в жестких пределах ее собственной способности), и располагают ее течь в Бога, как вода, которая слившись со своим океаном, смешивается с ним все глубже и глубже. (Это не значит, что она теряет свою природу, как творение, и что Бог не может исторгнуть ее опять - хотя это то, чего Он не сделает.)

Душа настолько свободна и велика, что вся земля для нее кажется всего лишь точкой. Она свободна, чтобы делать все и не делать ничего. Она может приспосабливать себя к любым условиям и обстоятельствам. Она больше ничем не стеснена, не ограничена и не озабочена (Сравни Фил.4:12-13).

ГЛИНЯНЫЙ СОСУД

"Я, Павел... наружностью своей низок среди вас" (2Кор.10:1; п. ВКЯ).

"Бог избрал... безродное мира и презираемое" (1Кор.1:27-31).

Наружность очень обыкновенна и душа ничем не отличается от других. Нет ничего внешне особенного, кроме как для тех, к кому она послана с божественной вестью. Бог скрывает душу в Своем лоне от мира под покрывалом вполне обычной жизни.

Страдания. Так как душа сильна, укрепленная Им Самим, Бог дает ей больше испытаний и более тяжелых людей чем прежде, но она переносит их с божественной силой терпения (Фил.4:13; Кол.1:24).

Чувства (ощущения) испытывают боль и остаются подчиненными страданию,8 но центральная глубина души сохраняет невозмутимость, потому что Тот, Кто обладает ею неизменен. Кажется, что есть разделение двух частей, высшей и низшей. Они живут вместе как чужие, которые не знают друг друга. Никакая боль не нарушает совершенный мир, спокойствие, радость и непоколебимость высшей части, когда божественное состояние высшей не мешает крайнему страданию низшей. (Смотри 2Кор. 1:5). Прекращаются не страдания, а печаль, беспокойство и горечь страдания.

Ошибки. Ошибки души на этой стадии более тонки, чем на прежних. Она знает их лучше, потому что ее глаза открыты! Она не должна делать попыток очистить себя; усилие увеличило бы грех.9 Она должна пребывать в своем покое в Боге, доверяя Ему освободить ее от всякого греха, который Он продолжает открывать (Фил.3:15; 1Ин.1:7).

Всякая мысль о возврате должна быть отброшена, потому что возврат предполагает уход от Него; душа должна оставаться пребывающей в Нем.

УСЛОВИЯ ПРЕБЫВАНИЯ

"Если вы заповеди Мои соблюдете, вы пребудете в любви Моей" (Ин.15:10).

"Ты держишься верою. Не думай высоко о себе, но бойся" (Рим. 11:20).

Верное сотрудничество с Богом. Душа должна отдавать себя Богу каждое мгновение, чтобы быть обладаемой и руководимой Им. Верность заключается не в пассивной бездеятельности (бессильном отрицании), но в отказе от деятельности не через божественную жизнь, которой она вдохновляется 10 (Кол.1:29).

Принятие воли Божией каждое мгновение. Душа должна принимать события Провидения (т.е., каждое обстоятельство дня) каждое мгновение как волю Божию для этого момента без сожаления о прошлом или ожидания какого-либо будущего.

Избегание самосозерцания. Если бы душа никогда не смотрела на себя, какие успехи она бы делала! Нужно избегать размышлений о себе более, чем чего-либо еще; это единственная вещь, которая обращает душу в себя - и это всегда возможно, какой бы ступени душа не достигла. Душа останавливается в развитии, когда пребывает в самосозерцании. (Когда она снова обращается в себя, это не означает, что она уходит со своей ступени, но только из божественного движения).

Избегание собственных усилий. Она должна предоставить Богу инициацию11 обстоятельств и просто идти по пути, который Он приготовил для нее.

Душа не может действовать от себя даже в малейшей степени, не будучи обвиненной в неверности. Душа может заставить себя действовать против внутреннего указания. Полная неспособность это не то, что обещал Бог. В божественной жизни она имеет легкость во всем, что лежит на пути обязанностей и в послушании воле Божией. 12

БОГ ВСЕ ВО ВСЕМ

"Наше общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом" (1Ин. 1:3).

"Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас... да будут едино, как Мы едино"(Ин.17:21-22).

Душа потеряна в Боге с Иисусом Христом. Все вокруг есть Бог. Теперь она настолько "укоренена и укреплена" в Боге, что она, как непоколебимая скала, не может быть потрясена испытаниями или ударами любого характера (Деян.20:24). Бог подвергает ее необычным испытаниям, и чтобы тень чего-нибудь не легла на нее, не оставляет ее вне Себя.13

Здесь всё есть Бог;14 Бог везде и во всем (2Кор.5:18); и таким образом душа неизменна во всем. Ее молитва всегда неизменна и никогда не прерывается (1Фес.5:17); если Бог временами распространяет некоторый избыток своей славы сверх ее чувств, она не производит перемен в центральной глубине, которая остается прежней.

Поток теперь в океане и имеет отлив и прилив моря - двигаясь с Богом и в Боге, в спокойном соответствии с Его движениями. Море несет его вперед, и он может продвигаться вперед беспредельно.

ЧТО ТАКОЕ ИСТИННОЕ САМООТВЕРЖЕНИЕ?

Как многие заключают соглашение с Богом и полагают предел тому, как далеко они будут подчиняться Его действиям! Это видимое самоотвержение, не действительное. Полное самоотвержение ничего не исключает, ничего не сберегает. Но как много таких, которые подчинятся, полагаясь в руку своего Творца, предоставляя Ему полную власть обращаться с ними как Ему угодно, не сопротивляясь и не заботясь о том, что скажет мир?

Чего ты боишься, о малодушное сердце? Ты боишься потерять себя! Если учесть как мало ты стоишь, велика ли потеря? Да, ты потеряешь себя, если ты отдашь себя Богу, но ты потеряешь себя в Нем.

Увы, люди так слепы. Они рассматривают это, как неподходящее для их великих умов. Это слишком унизительно для них. Этот путь очень мало знаком, потому что большинство так мудры и разумны. Это "скрыто от мудрых и разумных и открыто младенцам" (Матф.11:25).

Каким путем Бог ведет к Себе? Путями совсем противоположными тем, которые мы себе представляем. Он созидает, повергая. Он дает жизнь, отнимая ее. О жизнь, как узок путь, который ведет к тебе! О любовь, ты чище всего, ибо ты - Сам Бог!

О благословенное ничтожество, как славен Твой конец; какую прибыль, о моя душа, ты не получила за все твои потери!? Ты

ПОДНЯТА ВЫШЕ ВСЕГО ПОТЕРЕЙ ВСЕГО.

ГЛАВА 4

ХАРАКТЕРИСТИКИ ДУШИ

В БОЖЕСТВЕННОМ ЕДИНСТВЕ

Извлечено и обобщено из "Божественное единство в высших формах религиозного переживания" Т. К Уфама, Д. Д.

В какой степени мы достигаем спокойствия духа, в такой же степени мы достигаем подобия Богу.

Человек, который непоколебимо движется в сфере и по пути, который Бог предназначил для него - не ликующий от радости, не подавленный скорбью, не соблазненный искушением, не устрашенный противником - этот человек всегда носит спокойствие своего Старшего Брата и поистине Богоподобен.

1. Душа в единстве отдыхает от рассуждения.

Насколько человек находится в отчуждении от Бога, настолько ему трудно сдерживать рассуждения. Он рассуждает, потому что он потерял Бога разума. Когда Бог смещен со Своего надлежащего центрального положения, связь с истиной как предметом восприятия человека, полностью нарушена и вышла из равновесия.

Истинно обновленная душа свободна от ошибочных и запутанных рассуждений природы. Истинная мудрость - это желание знать все, что Бог имеет для нашего знания; развивать наше восприятие и способность рассуждения под божественным водительством и не искать ничего вне этой сферы.

О вы, ищущие истины, упражняющие свой рассудок, пока вы не обнаружили, что в нем нет мира - покойтесь в Боге разума! Чего вы не знаете, знает Бог. Вы, слепые, идите держась за руку Божию, ведущую вас. Он решит проблемы для смиренной веры, открывая их решения, которые Он скрывает от неосвященного умозаключения.

2. Душа в единстве свободна от всяких желаний, не гармонирующих с волей Божией.

Есть два вида желаний: те, которые возникают от неосвященной природы; и те, которые от Бога. Волнение и печаль сопутствуют одним, истинный мир - другим. В Боге исполняются наши желания. В Боге поэтому и покой.

3. Душа в единстве свободна от упреков совести.

Души, находящиеся в частичном единстве, проходящие через переходные стадии, имеют постоянный конфликт в себе. Они видят правильное, но продолжают, в некоторой степени, следовать неверному. Они постоянно, более или менее, являются объектом внутреннего предостережения. Совесть как довольна, так и недовольна! Обновленная же душа не испытывает осуждения совести.

Принуждения и сдерживания совести предшествуют действию. Упреки совести следуют за действием. Душа в единстве действует правильно без принуждения. Она свободно отдала себя Богу, чтобы быть движимой Им, и Бог движет ею, делая ее причастником божественной природы. О такой можно сказать, что она действует естественно, а не по принуждению, посредством жизни, движущей ею из центра, а не принудительным побуждением, которое по положению не выше, чтобы сдерживать и принуждать центр. Личность, которая движется без побуждения, не нуждается в побуждении.

4. Душа в единстве свободна от всех беспокоящих страхов.

Она освобождена от страха желания, страха страдания, страха перед человеком и страха виновности перед Богом. Страх, который основывается на виновности, очень отличается от страха благоговения.

5. Душа в единстве не вступает в конфликт с провидением.

Душа, соединенная с Богом, непременно едина с Ним во всех движениях и мероприятиях, которые Он совершает. Она свободна от затруднений в принятии того или иного решения, следуя выбору, который ее Отец предоставляет для нее во всех обстоятельствах. Выбор Божий - это лишь другое название Его провидения.

Более того, Божие провидение как внутреннее, так и внешнее. Он Вдохновитель как чувств сердца, так и Руководитель внешних событий. Обновленная душа поэтому свободна от всякого беспокойства, что касается индивидуальной формы ее внутреннего переживания, она свободна от пустых картин блуждающего воображения и от мысленного возврата к другим эпизодам и ситуациям в несвятом недовольстве. Она свободна от чувства зависти, которое предполагает наличие превосходства над другими в положении или в чем-нибудь еще. Она лишена легко ранимых чувств. Будучи оскорбленной кем-то, она знает, что ее Отец (Который никогда не порождает несвятого побуждения) посчитал надлежащим по какой-либо мудрой причине направить его применение против ее. Она принимает удар со спокойным духом и чувствует жалость к тому, кто нанес его.

Дата добавления: 2015-09-04