Приложение.Илюстрации.

Введение.

1. Старо-Вавилонское царство:

1.1. возникновение и развитие……………………………………….4

1.2. идеология и культура……………………………………………..7

2. Ново-Вавилонское царство:

2.1. захватнические воины Новоходоносора …………………15

2.2. культура и искусство Новой Вавилонии……………………17

Заключение.

Список литературы.

Приложение.Илюстрации.

Введение.

Вавилон... у каждого из нас это имя ассоциируется с Вавилонской башней, смешением языков, Висячими садами Семирамиды, царями Навуходоносором и Хаммурапи, Вавилонским пленом. Обо всем этом мы слышали в школе, читали в книгах, журналах и газетах, часто говорим сами. А почему? Вавилон... да ведь это же экзотика, дремучая древность, перепутанная со сказкой! И все-таки нет человека, который ничего не знал бы о Вавилоне.

Сотни лет отделяют нас от огромного цветущего города, называемого Вавилон, или Ворота бога. Бывший прежде лишь небольшим провинциальным поселением в среднем течении Евфрата, в 18-19 вв. до н.э. Вавилон расширился, завязал торговые отношения с разными странами мира. Высокого расцвета в нем достигли науки, литература и искусство.

Однако многие художественные памятники, испепеленные войной, разграбленные и сожженные, дошли до нас в ничтожном состоянии. О Вавилоне мы больше знаем по письменным источникам.

А каким он был на самом деле? Да и было ли Вавилонское царство или все это вымысел? Вот об этом и рассказывается в моей контрольной работе.

Чтобы полностью исследовать и проанализировать исторические периоды Вавилонии, я обращалась к сочинениям Васильева Л.С.[1], который довольно подробно представил государственное устройство Вавилонии при правителе - Хаммурапи.

И. Лурье, М. Полтавский[2] раскрыли для меня все тайны Вавилонского царства, захватнические воины, культуру, искусство и религию. Белявский В.[3] помог мне изучить множество легенд, касающихся религии и идеологии Вавилонии. С.С. Аверинцев[4] рассмотрел образование Вавилонского государства. Так же в своей работе я активно использовала интернет.

1.1. Возникновение и развитие Старо-вавилонского царства.

Старо-вавилонский период — историческая эпоха Вавилонского царства, длившаяся с XVIII по XV в. до н.э.

ВАВИЛОН, в Месопотамии очень известный древний город, являющийся столицей Вавилонского царства. Располагался на реке Евфрат, к северу от Хиллы и к югу от современного Багдада. На древнем семитском языке Вавилон называли «Баб-илю», это значило «Врата бога», на греческом и латинском название трансформировалось – в «Бабилон», на древнееврейском- в «Бабель».

Древний Вавилон был создан на месте г. Кадингир более древнего шумерского города, название которого было позже изменено на Вавилон. Самые первые упоминания о Вавилоне содержатся в надписи аккадского царя Шаркалишарри (XXIII век до н. э.).[5] В XXII веке до н. э. Вавилон был захвачен и разграблен Шульги, который являлся царём шумерского государства Ура, сумевшего подчинить себе всю Месопотамию. В конце III тыс. до н. э. территорию Междуречья сумели занять аморейские племена, затем в течение XX в. до н. э. начали формировать независимые царства. Вождь аморейцев Суму-абум создал одно из таких царств с центром в Вавилоне в 1895 г. до н. э.

К 1800 г. до н. э. Вавилон стал центром юга страны, который находился под контролем царства Ларса, в процессе активных войн между государствами Месопотамии.[6]

После смерти царя Шамши-Адада I, который был правителем довольно обширной державой, в составе которой находились Верхняя Месопотамия, царь Хаммурапи смог начать присоединение царств, ранее разрозненных.

В период с 1764 по 1756 гг. до н.э. были захвачены Мари, Эшнунна, Элам, Ашшур, Сузиана. В сязи с этим, была образована целостная обще-месопотамская держава.[7]

Вавилон имел очень благоприятные позиции и для защиты, и для обороны, т.к. располагался в центре долины, в том месте, где Евфрат сближался с Тигром. Именно здесь был исток ирригационной системы (она была основой жизни всей Южной Месопотамии), также сходились самые важные речные и сухопутные пути.

Расцвет Вавилона приходится на время правления шестого царя 1-й Вавилонской династии — Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.). Он был отличным стратегом, организатором и законодателем, также великим правителем и умелым дипломатом.

Хамму­рапи завоевал Иссин и Урук в 1785 году до н.э., благодаря помощи Римсина (представитель эламской династии в Лapce). После он помог изгнать из Мари правителя Шамши-Адада I, который был сыном ассирийского царя.

Хаммурапи завоевал Эшнунну в 1763 г. до н.э. и уже через год захватил столицу своего бывшего союзника Римсина - Ларсу. Затем Хаммурапи старался овладеть царство Мари и в 1760 г. до н.э. ему это удалось.

После чего Хаммурапи покорил область вдоль среднего течения Тигра, включая Ашшур.[8]

После того, как Хаммурапи умер, новым царем Вавилонии стал его сын Самсуилуна (1749—1712 гг. до н. э.). Он был вынужден отбивать натиски племен касситов, проживавших в гор­ных областях к востоку от Вавило­нии.

Совершив в 1742 г. до н.э. поход на Вавилонию во главе с Гандашем, касситы упрочили свои позиции только в пред­горьях к северо-востоку от Вавилонии.

Конец госуарства вавилонской династии настал в 1594 г. до н.э. Царь хеттов Мурсили овладел Вавилоном. После того, как хетты возвратились в свою страну с отличной добычей, приморские цари, береговой полосы у Персидского залива, захватили Вавилон.

Затем около 1518г. до н.э. страну захватили касситы, их господство продолжалось 362 года. Данный период принято называть старовавилонским или касситским. Но вскоре касситские цари ассимилирова были ассимилированы местными жителями.[9]

1.2. Идеология и культура Вавилона.

Вавилонская культура оказывала немалое влияние на культурное развитее Египта и народов Передней Азии. Так же некоторые из достижений вавилонян вошли в состав греческой культуры. Положительными достижениями искусства и науки определяется историческое значение вавилонской культуры.

Вавилонская религия предполагала бессилие человека перед сверхъестественными силами.По верованиям вавилонян религия мешала истинному познанию мира и затормаживала активный процесс воздействия человека на окружающий мир.Старые боги шумеро-аккадского пантеона по-прежнему имели довольно важное значение в религии Вавилона.

Унаследованный от глубокой древности культ умирающего и воскресающего бога растительности имел широкое распространение. Олицетворением умирающей и вновь воскресающей растительности был бог Таммуз (Думузи) —возлюбленный богини Иштар. Немаловажным божеством был бог грозы и дождя — Адад (у шумеров Ишкур), почитавшийся особенно в более северных районах, где известную роль для земледелия играло орошение дождевыми водами («воды Адада»). [10]

В Вавилонии почитался ряд местных богов, отождествлённых с небесными светилами. Важную роль играли божества Солнца и Луны — Шамаш и Син. Йштар, соответствующую шумерской Инанне, богине Урука, олицетворяла планета Венера. В кроваво-красной планете Марсе видели Нергала, бога войны, болезней и смерти, главного бога города Куту. Бог мудрости, письма и счёта Набу (что соответствует западно-семитскому наби — «пророк»), почитавшийся в соседней с Вавилоном Борсиппе, сопоставлялся с планетой Меркурием.[11]

Наконец, с планетой Сатурном был сопоставлен Нинурта, бог удачной войны. Бог Мардук отождествлялся с самой большой планетой-Юпитером. Семь главных астральных (звёздных) богов вместе с триадой — Ану, Бел (Энлиль), Эа — играли важнейшую роль в религии Вавилона. В честь этих богов храмовые башни строились или в три этажа (небо, земля, подземная вода) или в семь (семь планет). Пережитком почитания вавилонских астральных богов является современная семидневная неделя. В некоторых западноевропейских языках названия - дней недели и в настоящее время отражают имена семи божеств.

В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Цари провозглашались стоящими

неизмеримо выше людей, и их власть укреплялась в сознании эксплуатируемых народных масс как священная власть. [12]

Вавилонское жречество воздействовало на народные массы пышностью культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми башнями—зиккуратами. Сохранились сведения о большом количестве храмовой утвари из золота, а также о богатейших жертвах, приносимых ежедневно на алтари храмов. Обожествление царской власти, внушение покорности богам и царю, ставленнику рабовладельческой знати, были основой культа.Жречество через магию оказывало влияние на народные массы. Путём магических формул жрецы-заклинатели «спасали» людей от болезней и несчастий, «вызванных» злыми духами, колдунами и ведьмами. Жрецы-предсказатели на основании полёта птиц, восхода и захода небесных светил (астрология), по форме печени овцы и т. д. предвещали беду.[13]Вавилонские заклинания и прорицания оказали сильнейшее воздействие на религию соседних стран.

Письменность и литература.

Письменность вавилонян, унаследованная ими от шумеров, была хорошо развитой клинописью, приспособленной к особенностям семитического аккадского языка. Этот язык во II тысячелетии до н. э. стал общепризнанным языком дипломатической переписки. Вавилонскую клинопись изучали даже в писцовых школах далёкого Египта. Клинописью написаны многочисленные документы, религиозные тексты, сказания.

Господство религии и жречества в области идеологии являлось определяющим для вавилонской литературы. Даже популярные произведения устного народного творчества подвергались обработке в духе господствующей идеологии.

Обработке подверглись также шумерские сказания о Гильгамеше. Возможно, что именно к этому времени были сведены в единый эпос ранее существовавшие разрозненные предания о Гильгамеше, хотя некоторые исследователи относят создание этой эпической поэмы ещё к концу III тысячелетия. Вавилонская обработка сказалась, в частности, в трактовке образа главного героя эпоса.

«Содержание эпоса о Гильгамеше в том виде, в каком он был написан на аккадском языке, таково: Гильгамеш, царь Урука, не находя применения своим могучим силам, угнетает жителей Урука. Услышав их молитвы, боги создают первобытного человека — героя Энкиду, живущего со зверями. Энкиду было предназначено сделаться другом Гильгамеша и направить его силы на совершение подвигов, полезных людям. Соблазнённый любовью к женщине, Энкиду должен был порвать прежнюю свою тесную связь с природой и прибыл в Урук, где, померившись силами с Гильгамешем, стал его другом. Друзья совершают ряд подвигов на пользу людям, в том числе убивают хранителя кедров, чудовище Хумбабу (по-шумерски — Хуваву).[14]

Затем Гильгамешу предлагает свою любовь богиня Иштар, но тот отвергает её и, вместе с Энкиду, убивает посланного против них богиней чудовищного быка. При этом Энкиду наносит тяжкое оскорбление богине и за это должен умереть. Перед Гильгамешем встает вопрос о смертности людей. Несмотря на уговоры богов и людей, несмотря на величайшие препятствия, он предпринимает путешествие на край света, где находится переживший потоп герой Утнапиштим (Зиусудра). Тот рассказывает ему историю потопа и своего спасения, но уверяет Гильгамеша, что вечной жизни для человека быть не может. Тем не менее он помогает Гильгамешу найти волшебное растение, освобождающее человека от старости. Гильгамеш решает разделить его со своим народом, но на обратном пути растение похищает змея. Поэма первоначально кончалась похвалой мудрецам, построившим древние стены Урука и тем создавшим вечную ценность».[15]

Эта мужественная и глубокая по мысли поэма, герои которой выступают как поборники блага людей и богоборцы, подверглась тенденциозной переработке в господствовавшем духе проповеди смирения и покорности богам. В частности, в конце к поэме был прибавлен перевод проникнутой религиозным духом шумерской песни о том, как Гильгамеш вызвал из преисподней дух Энкиду и тот рассказал ему о печальной судьбе мёртвых, страдающих от голода и жажды. Эта судьба несколько облегчается якобы лишь выполнением соответствующих погребальных обрядов и принесением жертв. Эпос о Гильгамеше был написан стихотворным размером, основанным на счёте ударений. Точное представление о подлиннике даёт прекрасный перевод первых строк эпоса, сделанный крупнейшим советским ассириологом В. К. Шилейко с полным учётом размера подлинника. [16]

Об увидавшем всё до края мира, О проницавшем всё, постигшем всё. Он прочёл совокупно все писанья, Глубину премудрости всех книгочётов. Потаённое видел, сокровенное ведал, И принёс он весть о днях до потопа. Далёким путём он ходил, но устал и вернулся, И записал на камне весь свой труд. [17]

В вавилонской литературе появляются зачатки драмы в форме религиозных мистерий, а также лирики, элементы которой мы находим в различных гимнах, молитвах и т. д. Нам известно, что существовала и светская лирика, но образцы её не дошли до нас. Развитие науки.

Математика, которая решала в Вавилонии ряд практических задач, существенных для измерения полей, создания построек и ирригационных сооружений и т. п., оказалась более свободной от влияния религиозных представлений и смогла достигнуть в храмовых школах Вавилонии наибольших успехов. В одном вопросе вавилонская математическая наука стояла даже несколько выше позднейшей древнегреческой, а именно в вопросе написания всех мыслимых чисел минимальным количеством цифровых знаков. В вавилонской математике, как и в современной, был осуществлён принцип, согласно которому одна и та же цифра имеет различную числовую значимость в зависимости от места, занимаемого ею в числовом контексте (позиционная система).

Однако в Вавилонии, наследнице культуры Шумера, числовая система покоилась не на десятичной основе, а на шестидесятиричной. Вавилонская числовая система продолжает жить и в наше время в делении часа на 60 минут, минуты на 60 секунд, а также в делении окружности на 360 градусов. [18]

Вавилонские писцы решали планиметрические задачи, используя свойства прямоугольных треугольников, сформулированные впоследствии в виде так называемой пифагоровой теоремы, а в стереометрии решали такую сложную задачу, как измерение объёма усечённой пирамиды. Доказано, что вавилонские математики являлись основоположниками алгебры, поскольку они решали в некоторых случаях уравнения с тремя неизвестными. Они могли также в ряде случаев извлекать не только квадратные, но и кубические корни. В определении числа , т. е. отношения окружности к диаметру, вавилоняне пользовались лишь грубым приближением, определив числом «три». В решении данного вопроса вавилонская математика стоит ниже египетской, которой удалось достигнуть более точного приближения (3,16).

Среди памятников вавилонской литературы до нас дошли произведения, в которых можно найти зачатки философской мысли. Некоторые произведения такого рода стоят под непосредственным влиянием традиционной религиозной идеологии

О наличии в вавилонском обществе течения, знаменующего собой некоторый отход от традиционного религиозного мировоззрения, свидетельствует замечательный литературный памятник, известный под названием «Диалога между господином и рабом». [19]

Дата добавления: 2015-09-04