Махамудра 21 страница

Как бы ни была хороша медитация, без постижения он не более, чем обыкновенная медитация, известная приверженцам догмы /112/ или буддистам мирянам. Если этот вид медитации не превосходит медитацию Первичной Колесницы [Хинаяны], тем более нет необходимости говорить, что она не сможет сравниться с медитацией срединного пути Махаяны, в особенности с медитацией махамудры [великой печати]. Из всего этого следует то, как в высшей мере важен акцент на медитации постижения.

Каким образом определяют раскрывшийся уровень постижения? Безошибочное постижение /113/, которое прямо воспринимает истину всеохватывающего протяжения реальности, нельзя реализовать не находясь на великом уровне неразличающего состояния. Постижение, о котором теперь говорится просто приблизительно постижение, рассветающее в уме обыкновенного человека. Это постижение сравнивают с прибывающей Луной, которая, в действительности, выполняет ту же функцию, что и полная Луна; Следовательно, обозначение Луна применимо к обеим. Постижение на данном этапе, должно состоять из (1) понимания того, что все дуальности, включая ум, его проявляющиеся мысли и видения, - в предельном смысле не имеют никакого абсолютного способа происхождения, становления, или прекращения, и (2) осознавания с глубочайшей уверенностью, что все эти дуальности лишены истинной сущности или само-природы.

Авторитетные высказывания уже были или еще будут процитированы. Если медитатор не добьется [даже этого простого постижения], ему следует стремиться понять то, что мастера данного медитационного ордена считают постижением начинающих. Такое постижение должно состоять из гармоничного сочетания присущих уму характеристик: само-исчерпывающего, само-кристаллизующегося осознавания и внутренней свободы от всякой сущности. Так, первоначально обретя это постижение, медитатор постепенно добьется также непогрешимого постижения.

Относительно образцового уровня осознанного постижения, медитативная традиция сутр придерживается того мнения, что идеальное постижение достигается тогда, когда медитация постижения вызывает большее ощущение легкости, чем ранее достигнутое в медитации успокоения. Постижение более низкого уровня означает приблизительное постижение. Однако наш медитационный орден не придерживается данной дифференциации. Большинство систем живых наставлений полагают, что то, как сосредоточенная концентрация прежде достижения совершенной легкости - представляет собой медитацию успокоения, так и общий подробный анализ медитации постижения - прежде, чем она достигла совершенной легкости - попадает в рамки постижения. Кроме того, уместно ввести в рассмотрение предмета постижения его категории, такие как дифференцированные типы постижения, например, постижение, происходящее из совершенного различения вещей, и три других типа, такие как постижение, происходящее в результате анализа воспринимаемых признаков, и так далее.

1Шравакабхуми 0сообщает, что четыре ментальных применения, которые разъяснялись в разделе об успокоении, применимы и к медитации постижения. Поэтому, не будет противоречия в том, чтобы рассматривать [четыре ментальных применения] начиная с непрерываемого напряжения и далее вниз, как относящиеся к области постижения, поскольку на этой стадии медитатор достигает непрерываемого состояния постижения. Предоставляемое разъяснение методов достижения успокоения и постижения, дающее идентификацию их характеристик и сочетающее оба медитационных состояния, основано на системе живых наставлений, в противовес разнообразным иным методам, подробно изложенным в сутрах и тантрах.

2СООТНЕСЕНИЕ ПОСТИЖЕНИЯ С ПОСТИЖЕНИЕМ ДРУГИХ СИСТЕМ

Постижение [нашего медитационного ордена] можно описать в свете четырех видов постижения, таких как, например, постижение, происходящее в результате совершенного различения вещей, изложенного в 1Самадхинирмоча 1на-сутра 0и других сутрах. Согласно нашему ордену, интеллектуальное рассмотрение двойственностей - воплощенных в мыслях и явлениях, проистекающих под действием врожденной силы ума - представляет собой (1) постижение, происходящее в резульате дифференциации вещей, ведь при помощи аналитического проникновения интеллект дифференцирует все объекты знания. Восприятие двойственной реальности, как лишенной какой бы то ни было сущности, представляет собой (2) постижение, происходящее в результате совершенного различения вещей, так как с помощью аналитического проникновения интеллект дифференцирует значение того, насколько точно всякое знание. Рассмотрение в целом этих двух видов значения с схватыванием воспринимающего признака представляет собой (3) постижение, происходящее в результате общего исследования, потому как при поддержке воспринимаемого признака различающий интеллект исследует широкое значение точности и пространство всех феноменов. Исследование двух видов значения с проникающей четкостью представляет собой, (4) доведенное до конца, аналитическое постижение, поскольку данное исследование направлено на тончайшее значение точности и протяжение всех вещей. По этому поводу 1Шравакабхуми объясняет:

Как различают между [двумя аспектами вещей]? Можно различать с по

мощью таких средств, как совершенный анализ, искусное разпознавание

и тщательное изучение, предназначеное для устранения ментальных

загряхнений. Кроме того, точно дифференцируют особые характеристики

феноменов. Посредством распознающего интеллекта исследуют ум, схва

тывающий любые воспринимаемые признаки. Также с помощью проникающе

го различения изучают и все дуалистичекие мысли.

Помимо этого, наша система постижения может быть объяснена в свете трех видов постижения, таких например, как постижение, происходящее в результате анализа воспринимаемых признаков, и т.п., как изложено в 1Са 1мадхинирмочане-сутре 0. Согласно нашему медитационному ордену, методы изучения всех восприятий, как объекта аналитического постижения, представляют собой (1) постижение, происходящее за счет любых воспринимаемых признаков, поскольку исследующий интеллект до конца фиксируется на двойственных мыслях, ведь те образуют предмет постижения. Методы определения [этих двойственных мыслей], как не имеющих какой бы то ни было сущности, представляют собой (2) постижение, возникающее в ходе тщательного исследования, поскольку это упражнение интеллекта позволяет медитатору осознать предмет реализации, остававшийся до сих пор для него неизвестным. Методы, с помощью которых добиваются самоосвобождения с осознаванием бессущностности всех феноменов, и которые помогают стабилизировать это переживание, представляют собой (3) постижение, происходящее за счет распознающего интеллекта, ибо посредством такого интеллекта осознают постоянную природу всех феноменов, и через закрепление этой реализации добиваются внутреннего покоя, а также самораскрытия. 1Самадхинирмоча 1на-сутра 0объясняет:

Каково [постижение], возникающее из воспринимаемого признака? Это

постижение, которое фокусируется главным образом на различающих

мыслях, как объекте спокойного погружения. Что за [постижение], ко

торое возникает из законченного расследования? Это постижение, про

исходящее в результате интеллектуального рассмотрения и в совер

шенстве осознающее аспекты феноменов, которые ум осознал не вполне.

Что за постижение, возникающее при посредстве аналитического интел

лекта? Это постижение, происходящее при посредстве распознающего ин

теллекта, которое стремится достичь внутреннего спокойствия и сво

боды путем совершенствования всестороннего охвата феноменов.

В сутрах и комментариях излагаются типы постижения, но трактаты по медитации не дают объяснений методов дифференциации каждого постижения.

Наша интеллектуальная система рссмотрения двух видов самости теперь может быть здесь подытожена путем сравнения с сутрической системой, которая стала широко известна в Тибете и [древней] Индии. Наш способ рассмотрения присущей уму природы похож на сутрический способ определения отсутствия самостоятельной личности. Сутры считают, что поддерживаемое сознание потока агрегатов жизни составляет личность; что сознание цепляющееся к представлению о вечной и независимой сущности "я" или "себя", составляет самость личности; и что понимание нереальности такого я составляет бессамостность личности. Аналогично, наш медитационный орден устанавливает, что ум не только считает, что самость вечная и независимая сущность, но и цепляется за нее как за "я" или "себя", и что такой ум должен рассматриваться лишенным всякой самоприроды. Метод рассмотрения мыслей и явлений данного ордена похож на сутрический метод доказательства несамостоятельности феноменов (дхарманайратмья). Согласно традиции сутр, я индивида относится к психофизическим агрегатам, элементам и так далее, как к реальностям [дхармам], цепляется к этим действительным познаниям, как к субстанционально реальным. В этом - схватывание "я" феноменов (дхарматман). Понимание феноменальных реальностей, как лишенных самоприроды, означает отсутствие самости феноменов. Так же и наш медитационный орден доказывает, что все категории мысли, которые ум так обозначил, и реальность явлений, таких как внешняя форма, звук и т.п., не имеют никакой внутренней самоприроды.

Однако, [две системы] отличаются в порядке последовательности определения природы субъекта и объекта. Сутры, полагают, что ум, воспринимающий чувственные объекты, нельзя рассматривать без первоначального рассмотрения этих объектов. Дхармакирти утверждает это:

Предварительно не рассмотрев чувственные объекты,

Невозможно удалить [я].

Арьядева соглашается:

Только восприняв объекты чувств как лишенные "я",

Можно уничтожить семя экзистенциального цикла.

Если бы наш медитационный орден следовал сутрическому подходу, это могло бы сильно затруднить всякое дальнейшее рассмотрение воспринимающего ума. Поэтому было доказано, что первоначальное рассмотрение ума, вполне может сделать определение чувственных объектов спонтанным самораскрытием. Этот процесс сведения к нулю [цепляния ума к я личности] Тилопой сопоставлялся с аналогией дерева. Если обрубить сперва корни дерева, его листья и ветки высохнут автоматически. Тот же подход содержится в живых наставлениях о смысле квинтэссенциальной доктрины [махамудры].

Этим завершается обсуждение методов ведения [медитаторов] к постижению..

3ПЯТАЯ ГЛАВА

3Этапы добродетельной практики

Здесь три раздела:

1. Понимание системы начального погружения

2. Фактическая идентификация спонтанного совозникновения

3. Удаление изъянов и определение смысла медитации

2ПОНИМАНИЕ СИСТЕМЫ НАЧАЛЬНОГО ПОГРУЖЕНИЯ

Делится на две части:

1. Определение постоянной природы ума

2. Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения

2Определение постоянной природы ума

Здесь рассматриваются три вещи:

1. Сущность ума

2. Природа ума

3. Свойства ума

3Сущность ума

Хотя постоянная природа ума обыкновенно характеризуется тремя терминами, а именно, сущностью, природой и свойствами, фактически они не отличаются от сущности ума. 1Амнаяманджари 0сообщает:

Пустота составляет присущую всем вещам [ментальным и материальным]

природу. Сущность такой пустоты не отличается от того, что было

обозначено как само-природа ума и его способ проявления. Однако с

точки зрения [ментального выражения], она была разложена на три ха

рактеристики: сущность, природу и свойства, которые идентифициру

ются соответственно.

Относительно этого преподобный Гампопа писал:

Сущность ума состоит из трех аспектов:сущности, природы и свойств.

Его сущность - это состояние ясности и непонятийности, его природа

лишена всякого независимого способа возникновения, пребывания и

прекращения, а его свойства принадлежат к дуалистическим явлениям

циклического существования и постоянного покоя [сансары и нирваны].

Снова он поясняет:

Ум состоит из природы, сущности и свойств. Обозначающий термин

"природа ума" подразумевает, что по присущей ему природе ум чист и

несотворен, и таким образом, охватывает все миры сансары и нирваны.

Термин "сущность" означает, что сокровенное осознавание не связано

возникновением и прекращением. Термин "свойства" означает всевоз

можные явления образов, происходящих за счет обусловленных психи

ческих отпечатков.

Дже Пхагмо Трупа соглашается:

Махамудра означает недвойственное [осознавание].

Ее три аспекта

Сущность, природа и свойства.

"Сущность" означает свободу

От возникновения, прекращения, или зарождения.

"Природа" означает неограниченную ясность /114/.

"Свойства" означают всевозможные явления

На уровнях сансары и нирваны.

О сущности и природе ума говорится как, в действительности, тождественных. Выражение ума тождественно свойствам. Так утверждает Дже Рангджунгпа [третий Кармапа]:

Сущность ума - пустота, его само-природа - сияние,

А его выражение состоит из разнообразных, непрекращающихся явлений.

Сущность ума искони лишена всякого самостоятельного происхождения, пребывания или прекращения. Она не запятнана двойственными концепциями о психофизических агрегатах жизни, элементах и чувственных способностях. Она несет ту же природу, как и те феномены, что лишенны какой бы то ни было самосущности, но являются всеобъемлющим равенством.

Это подчеркивается в 1 Гухьясамадже 0:

В нем отсутствуют всякие субстанции

И дуалистические различения,

Такие как агрегаты, элементы, чувственные способности.

Он одинаков и не имеет "я".

Этот ум изначально не рожден,

Потому что он пуст по своей внутренней природе.

Ссылаясь на сущность ума, как на бодхи, 1Бодхичиттавиварана 0 объясняет:

Просветленные умы [бодхи] будд

Не затуманены никаким двойственным видением

"Себя" и агрегатов жизни

Потому что свойства этих умов

Пустота во все времена.

Как ранее было сказано, когда зазглядывают и изучают присущую уму природу, то не находят совершенно никакого самостоятельного основания. Вместо этого переживает то, что аналитический процесс успокаивается или изглаживается. Такое состояние описывается, как предельная реальность, всеохватывающая пустота, присущая всем вещам и всем временам. 1Денньи (1Сатьядвая 0) сообщает:

Видимая реальность возникает так, как это происходит,

И все же [оказывается] не имеющей ни какой субстанции,

После того как ее подвергнут тщательному логическому исследованию.

Это обнаружение [пустоты] представляет собой предельную истину,

Свойтвенную всем вещам и всем временам.

Такая присущая уму пустотность - действительно, пустотность всех вещей, охватывающая всевозможные явления и существования сансары и нирваны. Арьядева поясняет:

Одна субстанция представляет собой сущность всех прочих субстанций;

Все другие субстанции представляют собой сущность одной субстанции.

Арьядева говорит так же в 1Чатухшатаке 0:

Пустота одной вещи

Воспроизводит пустоту всех вещей.

1Сатьядвая 0 заявляет:

В пустоте вовсе нет никакого разделения,

Ни в малейшей степени.

3Природа ума

1Гьетонгпа 0 (1Астасахасрика-праджняпарамита-сутра 0) учит:

Природу ума составляет сияющая ясность.

1Ланкаватара 0 сообщает:

Природу ума составляет сияющая ясность,

Присущая Татхагате природа.

Таких отрывков, описывающих природу ума как сияющую ясность, - много. Термин "сияющая ясность" означает, что ум чист, незапятнан различающими мыслями, такими как происхождение, пребывание, или прекращение. Неоскверненный [никакими ментальными пороками] и свободный от частиц агрегатов, ум во всякое время остается неизменным, как пространство, или же неотделимым от природы пространства. 1Упалипарипричча 0объясняет:

Ум по природе чист и ясен.

Он несубстанционален, незапятнан, и лишен каких бы то ни было

субатомных частиц.

1Гью Лама 0(1Уттаратантра 0) говорит:

Сияющая ясность, будучи природой ума,

Неизменна, как пространство.

1Ешей Нангва Гьян 0 (1Джняналокаламкара-сутра 0) подробно останавливается:

[Будда:] О Манджушри, просветление по своей внутренней природе есть

сияющая ясность, потому что присущая уму природа - сияющая ясность.

Почему она так обозначается? Присущая уму природа свободна от вся

ческого внутреннего осквернения и обладает, или же одинакова с при

родой пространства, обнимая при этом пространство посредством своих

тождественных свойств. Ввиду всех этих соображений ее обозначают

сияющей ясностью.

1Намнанг Нгенджанг 0 (1Вайрочанабхисамбодхи 0) замечает:

Природа ума чиста, и все же ее нельзя помыслить дуалистически, как

внешнюю, внутреннюю, или промежуточную.

И снова говорит:

Все, что является природой пространства, является природой ума. Что

бы ни было природой ума, то - есть ум просветления. По этой причи

не, протяжение пространства, и ум просветления - недвойственны и

нераздельны.

1Гухьясамаджа 0объясняет:

Так как все вещи по своей природе - сияющая ясность,

Они изначально чисты, как пространство.

Раз это так, некоторые неразумные медитаторы, испытывая какой-либо вид внутренней ясности, считают, что это - сияющая ясность ума и даже принимают ум за лучезарное, как солнечный свет сияние. Это очень серьезная ошибка, потому что, как было показано предыдущими цитатами, термин "сияющая ясность" использовался просто, чтобы обозначить присущую уму чистоту, незапятнанную различающими мыслями или эмоциональными расстройствами. Если бы природа ума представляла собой что-то лучезарное или окрашенное, ум должен был бы быть светом и иметь цвет. Тогда [буддийская] доктрина, полагающая природу ума чистой, т.е., лишенной всякой самосущности, оказалась бы неправильной.

Ну, тогда, как насчет конкретного переживания, когда йогины воспринимают самоосознавание с самоясностью, как если бы это было физическим проявлением, внутренним светом, превосходящим даже явления, или нормальный цвет или свет? Наропа так поясняет в 1Това Дхордю 0(1Дристисамксепа 0):

Все видимые и существующие вещи

Не существуют вне самоосознавания,

Ибо вещи появляюся и принимают формы

Так же в точности как, например, ум переживает

Свое собственное самоосознавание.

И опять он говорит:

Такое самоосознавание свободно от различения;

Оно проявляется будучи внутренне пустым;

Будучи пустым, оно проявляется.

Видимость и пустота, поэтому, нераздельны.

Они вроде отражения луны в воде.

Такое [переживание указанных мистиков] - просто внутреннее зарождение сияния ума и осознавания. Хотя этот внутренний опыт сейчас, для практических целей созерцания, и обозначен как осознавание, он все еще находится на уровне двойственности и не может, как таковой, быть подлинным осознаванием, потому что он не является ни верховной пустотой всех форм, ни всепроникающей силой. Великий комментарий к 1Дюкхор 0(1Калачакра 0) [ 1Вима 1лапрабха 0] объясняет:

Что, тогда, такое - осознавание? Ответ следующий, это осознавание,

так обозначаемое, является сокровенным осознаванием неразличающего

типа. Оно - верховная пустота всех форм. Кроме того, будучи неиз

менным и блаженным осознаванием, оно выходит за рамки всех концеп

ций. Такое осознавание - хозяин причины и следствия. Причина и

следствие сращены с ним, как свет и жар с пламенем.

1Джампал Тшанджо 0 (1Манджушринама-самгити 0) описывает осознавание:

Оно - всезнающее, законченное и предельное осознавание.

Как таковое оно выходит за границы сознания.

И снова:

Оно всесторонне охватывает все, - себя и других.

По этой причине Дже Дрикхунгпа /115/ говорит:

То, что названо великой печатью - есть сокровенное осознавание.

Все формы осознавания, показанные здесь в качестве объектов медитации, должны пониматься в свете этих отрывков. Но даже и так, внутреннее восприятие, переживаемое мистиками, нельзя истолковывать, как распознающее осознавание и присущее уму сияние. 1Самадхинирмочана 0объясняет:

Распознающее осознавание покоится в недвойственном состоянии.

1Сангва самгьи Микхьябпай Гью 0(1Гухьяцинтья-тантра 0) сообщает:

Оставляя этернализм и нигилизм,

Происхождение и преращение, и другие такие же крайние взгляды,

Ум достигает запредельного осознавания.

Не имевшего изначально ни каких дуалистических искажений.

Смысл этого, действительно, покоится вне понятийного измерения.

Таким образом, говорится, что осознавать [или постигать] каждую сторону реальности значит быть недвойственным и находиться вне понятийного измерения. Смысл присущего уму сияния уже объяснялся ранее.

3Свойства ума

Присущая уму чистота была затуманена временным загрязнением. Получившаяся в результате этого запутанность, исказила сознание, его естественное состояние. Вследствие взаимодействия ума с фундаментальным различением возникли чувствующие существа шести сфр существования, с их [способностью переживания] преходящего удовольствия и страдания. Когда загрязнения устраняются, актуализируется присущая уму природа, и процесс взаимодействия самореализации завершается, тогда достигают просветления предельной реальности, так что ее высшие иллюзорные манифестации станут проявляться ради блага живых существ. 1Дристисамксепта 0комментирует:

Алас, Шесть уровней живых существ суть

Эманации заблудившихся умов.

По бесконечному миру пространства

Они бродят невообразимо страдая и ошибаясь.

И снова этот текст указывает:

Ло! Из неоскверненных умов возникают

Эманации в высших формах.

Проявляющиеся в виде чистых миров

И просветленных собраний всевозможных форм,

Эти великолепные эманации

Наполняют бесконечное космическое пространство!

Сараха говорит:

Один лишь ум является семенем всех реальностей,

Из него распускаются сансара и нирвана.

1Сампута 0объясняет:

Ум, оскверненный страстью и иными неконтролируемыми побуждениями,

Вот, действительно, ум циклического существования.

Раскрытие присущей уму ясности - вот, действительно, освобождение.

Незагрязненный вожделением и эмоциональными примесями,

Незатемненный никакими двойственными восприятиями,

Высочайший ум - вот, в самом деле, высшая нирвана!

Если ум в его естественном состоянии с самого начала чист, его нельзя замарать никакой преходящей грязью. Если же это возможно, то ум после очищения от грязи, может снова быть запачкан. Нечистота ума была обозначена как временная, так как ее мочно удалить. Она - не что-то возникающее вдруг ниоткуда. В действительности, нечистота ума искони сосуществовала с самим умом со времени не имеющего начало. Уттаратантра объясняет это обращаясь к аналогии:

Внутренняя чистота [бодхи] подобна пыльце обыкновенного лотоса,

Подобна зернам в мякине, и золоту в грязи,

Подобна кладу в земле, и семенам в стручках,

Подобна образу Будды завернутому в тряпье,

Подобна принцу в утробе простой женщины,

Подобна груде золота под землей.

Таким образом, природа просветления остается скрытой во всех живых

существах,

Которые находятся под влиянием временного осквернения.

До тех пор пока ум остается в пелене преходящих загрязнений, пусть даже и чисто присущее ему состояние, качества просветления не выкристаллизовываются. Они, однако, самопроизвольно возникнут, когда будет убрано умственное загрязнение. 1Хеваджра-тантра 0утверждает это:

Все чувствующие существа - будды,

Они лишь подпали под временное загрязнение.

Они становятся буддами в момент устранения их осквернения.

Нагарджуна разъясняет:

Хотя драгоценная вайдурья

Всегда просвечивает,

Но оставшись не ограненной,

Она не блестит.

Так и всеохватывающая реальность [дхармадхату];

Хотя внутренне и не запачкана,

Она покрыта грязью.

Поэтому ее не видно в сансаре,

Но она сама кристаллизуется по достижении нирваны.

Таким образом свойства [ума] описываются как то, что проявляется в разнообразных формах сансары и нирваны.

Мистики же нашего времени испытывают проявления ума, как неопределяемое и неимеющее преград многообразие. Из-за силы различных врожденных тенденций, они воспринимают внутренние проявления, как внешние реальности. Те возникают в точности так, как назначено или изменено взаимодействием кармы и врожденных тенденций медитаторов. Даже если присущая [уму] природа и не меняется, его проявление принимает всевозможные формы, подобно шерстяной ткани, трансформирующейся при использовании красителей. 1Ланкаватара-сутра 0разъясняет:

Ум по своей природе остается чистым и ясным. И тем не менее, он

проявляется в точности так, как соизволит интеллект, аналогично то

му, как белая шерсть изменяется при покраске.

Для того чтобы определить действительное состояние ума и то, как он проявляется в разных формах, обычно изучают экзегетические тексты о восьми видах сознания включая источник-сознание и ментальные категории. Однако я здесь дал лишь относящуюся к рассматриваемому вопросу информацию.

2Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения

Которое будет исследоваться по трем путям:

1. Сущность и терминология спонтанного совозникновения

2. Дифференциации и их идентификация

3. Смысл спонтанного совозникновения

3Сущность и терминология спонтанного совозникновения

Сущностью спонтанного совозникновения ума является сияющая ясность. Как пространство, она - всепроникающий владыка, объемлющий все вещи, статичные и подвижные, сансару и нирвану. 1Хеваджра-тантра 0, как и многие другие комментарии, разъясняет:

В телах всех живых существ

Существует великое осознавание,

Не как двойственность или недвойственность,

Не как субстанция или несубстанция,

Но как верховное состояние,

Пронизывающее все вещи, подвижные и статичные.

Переживание такого [совозникающего осознавания] - это предмет аналитического постижения, так как оно находится вне интеллектуального выражения, различения и определения. 1Юмла Тонпа 0/117/ отождествляет осознавание с потусторонней мудростью.

Запредельная мудрость /118/ невыразима,

Непостижима и неопределеяема.

Имея внутренню природу пространства, она не происходит и не

пропадает;

Она - предмет аналитического постижения.

Ты, мать будд в трех периодах времени,

Тебе пою хвалу.

Тилопа провозглашает:

О чудо, это - сокровенное осознавание,

Оно непередаваемо и вне различения.

1Хеваджра-тантра 0 комментирует:

Спонтанное совозникновение нельзя описать внешними средствами.

Что касается буквального смысла спонтанного совозникновения, оно так обозначено ввиду того, что все субстанции, вместе вовлеченные в динамические и статические феномены, и присущая всем и каждому аспекту этих реальностей таковость [пустота] - сосуществовали изначально, не предшествуя и не следуя друг другу. Вышепроцитированный текст также говорит:

Все что происходит одновременно,

Описывается, как спонтанное совозникновение.

Домбипа сообщает в 1Лханчик Кьедруп 0 (1Сахаджасиддхи 0):

Потому как это - в природе спонтанного совозникновения,

Оно описывается, как невыразимое совозникновение.

Индрабодхи говорит в комментарии к вышеприведенному тексту:

То, что произошло одновременно с чем-то еще,

Характеризуется поэтому совозникающим.

То, что таким образом было охарактеризовано, как внутреннее

совозникновение,

Сосуществовало со всеми, подвижными и неподвижными, вещами.

1Дифференциации и их идентификация

Всего, существует три вида совозникновения, а именно, совозникновение, как основание, путь и завершение существования. Спонтанное совозникновение, как основание существования, означает присущую уму ясность, которая составляет базис или сердцевину всех вещей - сансары с нирваны. Совозникновение, как путь, заключается в постижении свойственной всем феноменам пустотности, достигнутое как объединенный результат знания полученного посредством изучения [дхармы], размышления и медитации. Совозникновение, как завершение, представляет собой совершенствование опыта на пути и, тем самым, перевод ума с уровня существования в сдвоенным состояниям чистоты. И это, в самом деле, совозникновение завершения.

Помимо этого, 1Хеваджра-тантра 0и другие тексты упоминают два вида совозникновения, а именно: врожденное совозникновение и совозникновение в блаженном состоянии. Последнее - это метод, когда в дело впрягается творящий флюид [в центральной нервной системе] при посредстве внутреннего огня с совозникновением блаженства и пустоты. Об этом упоминается в текстах Друбнинга. Сущетвует три рода процессов. Врожденное совозникновение означает сияющую ясность ума, под которой здесь подразумевается махамудра, как совершенная реальность. Совозникновение в блаженном состоянии означает сияющую ясность, которая появляется вследствие улучшения качества "бодхичитты" [т.е., творящего флюида центральной нервной системы]. Предельная сияющая ясность в недвойственном состоянии означает совозникновение блаженства и присущей ему пустотности.

Дата добавления: 2015-09-02