Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Становление классической науки и особенности философии Нового времени.

Философский смысл проблемы бытия. Формы бытия и их взаимосвязь. | Философия в системе культуры. Универсалии культуры и философские категории. | Системная организация и структурность материальных объектов в современной научной картине мира. | Природа философских проблем. Историческая динамика предмета философии. | Понятия пространства и времени. Многообразие форм пространства и времени. | Особенности философии Древней Индии. Проблемы и категории. | Человек, как предмет философского анализа. Современная философская антропология в системе знаний о человеке. | Особенности философии Древнего Китая. Проблемы и категории. | Принципы глобального эволюционизма и синергетики в современной научной картине мира. | Статус и тенденции развития философии в средневековой культуре. |


Читайте также:
  1. GELLED BUILDER ALLABELLA - КОНСТРУИРУЮЩИЙ ГЕЛЬ НОВОГО ПОКОЛЕНИЯ
  2. I. Анатомо-физиологические особенности детей преддошкольного возраста
  3. I. Политика в сфере образования и науки
  4. I. Причины и особенности объединения Руси
  5. II. Особенности заболеваемости ребенка преддошкольного возраста.
  6. III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех априорных знаний
  7. III. Изучение нового материала

В эпоху Нового времени философия развивалась в тесном контакте с наукой, принявшей характер систематического исследования природы, основанного на наблюдении, эксперименте и использовании математики. Под влиянием экспериментально-математического естествознания в новоевропейской философии господствовали метафизика и механицизм. Для механицизма XVII -- XVIII вв. было характерно сведение сложного к простому, целого к сумме частей, отрицание качественного своеобразия законов природы, стремление объяснить движение и взаимодействие объектов, исходя из законов классической механики.

Гносеологическая проблематика стала преобладающей в новоевропейской философии, а поиск метода научного познания во многом определил философский облик XVII века. При решении проблемы метода в философии Нового времени сложились два метафизических в своей сути подхода, по-разному трактовавшие источник и природу человеческого знания -- эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (греч. empeiria-- опыт) новоевропейской философии возник как результат транформации весьма давней гносеологической традиции сенсуализма (лат. sensus -- чувство, ощущение) под влиянием развивающегося естествознания. Суть сенсуализма заключается в абсолютизации роли чувственного познания, в рассмотрении чувственного опыта человека как исчерпывающего источника познания им окружающего мира. Эмпиризм утверждал, что все знание основывается на опыте. Сторонники эмпиризма акцентировали внимание на экспериментальных методах исследования природы и рассматривали индуктивный метод в качестве средства обобщения данных эксперимента.

 

Идеалистическое крыло в эмпиризме представлено Д. Юмом и Дж. Беркли, в XVIII в. заложившими субъективно-идеалистическую традицию в классической философии.

Рационализм (лат. ratio -- разум) отдавал предпочтение разуму человека в сравнении с чувственными формами познания -- ощущениями, восприятиями, представлениями. В познании природы особое значение он придавал математическим методам исследования, склонялся к дедуктивному методу, включающему интеллектуальную интуицию. Представителями рационалистической философии XVII века являлись: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. В противоположность эмпиризму программа обоснования знания у основателя новоевропейского рационализма Р. Декарта предполагала использование метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка как способа выражения научного знания -- с другой. Обособив ум человека от всего телесного, Р. Декарт сформулировал концепцию двух субстанций: души и тела, атрибутами которых являются мышление и протяжение. Дуализм Р. Декарта преодолел Б. Спиноза, выдвинувший материалистическую идею единой субстанции -- протяженной и мыслящей, являющейся причиной самой себя. Идеи рационализма Б. Спиноза воплотил и в решении этических проблем. Человек, с его точки зрения, должен руководствоваться в своей деятельности только разумом.

 


Дата добавления: 2015-09-05; просмотров: 89 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Философия эпохи Возрождения. Антропоцентризм и пантеизм.| Эволюция представлений об обществе в истории философии. Природа и общество. Общество, как развивающаяся система.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)