Взгля д в будуще е

Ветхи й Заве т безусловн о утверждает, чт о полнот у жизн и челове к обретае т тольк о в близки х личностны х отношени ­

ях с Богом. Но в каки х предела х действую т эт и отно - ш е н и я? Заканчи ­ ваются он и с о смер ­

ть ю ил и продолжа ­ ютс я даль­ ше, в ино й

Рис. 98. Ветхозаветные люди принимали смерть как естественную часть жизни.

Существуют ли, однако, какие-то проблески представлений о загробном существовании? Этот филистимский саркофаг напоминает посмертные маски Микен.

жизни? Сегодн я для нас естественн о за ­ даватьс я эти м вопросом. С одно й сторо ­ ны, м ы воспринимае м тепер ь люде й как индивидуумов, а н е ка к част ь неко й больше й группы, а потом у возрастае т значимост ь каждо й личност и и ее судь­ бы. С друго й стороны, м ы воспитан ы внутри культуры, на чьи представлени я о смерт и существенно е влияни е оказал а концепци я древни х греков: тел о смерт ­ но, и ем у приходи т конец, а душ а (или дух) бессмертн а и може т существоват ь вечно вне тела. Иде и современног о дви ­ жени я нь ю эйд ж в значительно й степен и исходя т и з предположения, чт о нека я

«квинтэссенция» человеческо й личност и переживае т смерт ь и обретае т ину ю форм у н а некое м ино м плане бытия.

Вс е эт и иде и практическ и н е пред ­ ставлен ы в контекст е Ветхог о Завета. Хотя н е следуе т преувеличиват ь корпо ­ ративно е мышлени е древни х израиль ­ тян, вс е ж е он и придавал и горазд о мень-

• ше е значени е индивидуальности, неже ­ ли мы. В то же врем я в Ветхо м Завет е отсутствуе т поняти е о двойственност и

Дата добавления: 2015-08-27