Читайте также:
|
Не разменивался на мелочи. Так, запросто переключившись
С этической аргументации на эпистемологическую, он
отметил, что идея существования души ≪естественным образом
≫ вытекает из соображений морали, ≪Не нужно особенно
глубоко изучать природу нашего тела≫, добавил он, чтобы
ФИЛОСОФЫ ПОДСТРИГАЮТ ДРЕВО з н а н и я 2 $д
Осознать дуализм тела и души31. С Декартовым доказательством
Бытия Бога Даламбер расправился в одной фразе, едва
ли не мимоходом* Нарочитая спешка давала понять, что для
современного философа метафизические вопросы труда не
Представляют или, во всяком случае, что ему нет необходимости
На них задерживаться. Мальбранш и другие превратили
Картезианство в новую ортодоксию. Укрепляя свою репутацию
Доброго католика, Даламбер вторил их доводам и тут
Же —возможно, намеренно —выбивал из-под них почву, нанизывая
Их на цепочку противоречий. Как было отмечено
выше, ≪Предварительное рассуждение≫ завершалось переработанным
вариантом ≪Проспекта≫, рассуждавшим о Боге в
духе глоссы к ≪Опыту о человеческом разуме≫. ≪Энциклопедия
≫ смотрелась то сбивчиво-картезианской, то бесстрашнолокковской.
Читателю оставалось лишь делать собственные
Выводы.
Не стоит, однако, считать, что Даламбер намеренно затуманивал
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 48 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Даламбер Локковым путем пришел к картезианскому Богу, | | | Свою логику противоречивыми постулатами. Аргументация |