Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Идеи Эразма Роттердамского о мире и методах политики.

Проблема законов в сфере МО и ее теоретические отражения | Традиционные» и «научные» методы изучения международных отношений. | Системный подход в исследовании международных отношений. | Особенности моделирования международных систем. | Идеи войны и мира как важнейшие составляющие в теории международных отношений. | Учение Августина Блаженного о «двух градах». | Международный порядок в интерпретации А. Данте и его идея «вселенской монархии». | Н. Макиавелли о государстве и политике силы в межгосударственных отношениях. | Концепция равновесия сил лорда Болингброка. | Европейская миротворческая традиция: концепции «вечного мира» Ш._И. Де Сен_Пьера. |


Читайте также:
  1. Борьба с инфляцией при помощи целенаправленной денежно-кредитной политики. (опыт США)
  2. Данные Лабораторных, Инструментальных методах исследований.
  3. Занятие 6. Идеологические аспекты политики.
  4. О технологиях и методах преподавания Методический инструментарий
  5. Общие сведения о численных методах оптимизации
  6. Основные направления российской культурной политики.

Некоторые гуманисты, вопреки Макиавелли, отстаивали идею неразрывности политики и морали, более того, вместо его метода наблюдения, анализа и обобщения того, что “есть” на самом деле, предпочитали теорию того, что “должно быть”, исходя из идеалов. Пожалуй, в раннее Новое время впервые вполне зримо обозначилось разделение, разумеется, весьма условное, но тем не менее, бесспорно, существующее, между реалисткой, “классической” парадигмой в исследовании международных отношений и парадигмой этико-правовой. Последнюю в известном смысле можно назвать также идеалистической парадигмой, поскольку она исходит из принципа долженствования, идеи совершенствования реальности. Эразм Роттердамский (1469-1536) был виднейшим представителем этой традиции в западноевропейском Возрождении. И вполне символично, что важнейшим в его самом знаменитом труде “Похвала глупости” является тезис о непонимании людьми того значения, которое идеалы, социальные нормы и ценности, имеют для гармоничного развития общества. Если Н. Макиавелли, раскрыв роль силы

в политических отношениях, просто констатировал это как факт, то Эразм Роттердамский понимал силу и угрозу ее применения как “способы существования глупости”. Соответственно противоположным был и подход

голландского гуманиста к международным отношениям. Он считал возможным ограничить в них роль насилия установлением международных законов, которые были бы приняты всеми государствами на основе соблюдения ими во внешней политике тех же социально-этических норм, на которых основывается внутренняя жизнь государства. Осуждая развязывание войн “недостаточно просвещенными государями” и считая справедливыми

лишь оборонительные войны, Эразм просто и ясно говорил, что мир - это “источник, отец, кормилец, умножитель и защитник всего самого лучшего, что когда-либо существовало на земле”. Знаменитой стала его фраза о том, что “нет такого худого мира, который был бы хуже самой удачной войны”.

В трактате “Жалоба мира” он, пожалуй, первым из мыслителей Нового времени, предложил договорным порядком закрепить существовавшие тогда границы: “Надо найти средства к тому, чтобы границы государств перестали подвергаться изменениям и сделались устойчивыми, потому что изменения государственных границ ведут к войне’’. Он предложил преодолеть “естественное состояние” международных отношений, состояние анархическое и перевести их в стабильное положение. Эразм Роттердамский понимал, что этого нельзя достичь, не ограничив права верховной власти, государства. Это предложение, как и вообще предложение о придании стабильности международного порядка в эпоху Эразма, да и позже, были неосуществимыми, что служит основанием в оценке их как утопических или

чисто пацифистских. Но голландский мыслитель предвосхитил тем самым один из основополагающих принципов устава ООН, современного международного права о нерушимости границ. Эразм Роттердамский не создал законченного политико-правового учения о государстве или межгосударственных отношениях, тем более что во всех своих рассуждениях он исходил из анализа положения индивидуума, а не социальных или политических общностей. Гуманизм его представлений о международных отношениях, осуждение войны проистекали из “философии Христа”, раннего христианства, обогащаемого обращением к античному наследию и идеям итальянского Возрождения. Эразм не только не порвал с христианской моралью, как это сделал его современник Н. Макиавелли, но, напротив, он желал установления единых христианско-нравственных оснований для внутренней и внешней политики государства. Через три года после того, как из-под пера опального флорентийского политика и дипломата появился “Государь”, великий мыслитель из Роттердама написал трактат “Воспитание христианского государя” (1516).

 


Дата добавления: 2015-07-20; просмотров: 818 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО СУВЕРЕНИТЕТА ЖАНА БОДЕНА| Идеи Гуго Гроция о международных отношениях.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)