Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Ф. ЭНГЕЛЬС. Так пишет Фурье

VII. КОВАРНЫЕ ПЛУТЫ | ОТРЫВОК ИЗ ФУРЬЕ О ТОРГОВЛЕ | Ф. ЭНГЕЛЬС | ТАКТИКИ | Ф. ЭНГЕЛЬС | ОТРЫВОК ИЗ ФУРЬЕ О ТОРГОВЛЕ | МАНЕВРИРУЮЩИЕ | ВОЗМУТИТЕЛИ | ФАЛЬШИВЫЕ БРАТЬЯ | Банкротство с бегством практикуется вбольших городах мелкими арендаторами, которые бесшумно скрываются приприближении срока |


Читайте также:
  1. Lt;t>. ЭНГЕЛЬС
  2. Ocirc; МАРИЙ ЭНГЕЛЬС, 18—19 СЕНТЯБРЯ 184Û Г.
  3. В ПРОТОКОЛЬНОЙ ЗАПИСИ Ф. ЭНГЕЛЬСА
  4. ЗАПИСЬ РЕЧИ Ф. ЭНГЕЛЬСА НА МИТИНГЕ ПАМЯТИ ПАРИЖСКОЙ КОММУНЫ
  5. ЗАПИСЬ РЕЧИ Ф. ЭНГЕЛЬСА НА НОВОГОДНЕМ ВЕЧЕРЕ
  6. ИЗЛОЖЕНИЕ РЕЧИ Ф. ЭНГЕЛЬСА НА ПОХОРОНАХ ЕЛЕНЫ ДЕМУТ
  7. Институт Маркса — Энгельса —Ленина — Сталина

[ЗАКЛЮЧЕНИЕ]

Так пишет Фурье. Продолжение этой статьи во второй книж­ке «Phalange» содержит три главы о биржевой игре, о барыш­нической скупке (accaparement) и о паразитизме, которые, однако, в большей своей части уже были опубликованы в «Четы­рех движениях» 181. Отчасти по этой причине, отчасти потому, что помещенного выше отрывка вполне достаточно для моей цели, я на этом заканчиваю.

Пусть ученые господа немцы, которые так усердно бороздят «безбрежное море» бездонных * теорий, стремясь во что бы то ни стало выудить «принцип» «социализма», берут пример с commis marchand ** Фурье. Фурье не был философом, он пи­тал сильную ненависть к философии, жестоко ее высмеивал в своих произведениях и высказал при этом много соображений, к которым наши немецкие «философы социализма» должны были бы отнестись внимательно. Правда, они мне возразят, что и Фурье был не менее «абстрактен», что посредством своих серий он сконструировал бога и мир не хуже самого Гегеля, но это их не спасет. Гениальные — несмотря ни на что — чуда­чества Фурье не оправдывают скучных так называемых построе­ний засушенной немецкойтеории. Фурье конструирует по-своему будущее, после того как правильно познал прошлое и настоя­щее; немецкая теория сначала разделывается по своему усмот­рению с прошлой историей, а затем предписывает также и будущему, какое ему принять направление. Сравните, например, данные у Фурье эпохи общественного развития (дикость, пат­риархат, варварство, цивилизацию) и их характеристики с гегелевской абсолютной идеей, с трудом прокладывающей себе путь через лабиринт истории и в конце концов сооружа­ющей, охая и кряхтя, некую видимость трихотомии — в проти­вовес четырем мировым империям ш; что же касается после-гегелевских конструкций, то о них и говорить нечего. Ибо, если у Гегеля конструкция все же имеет какой-то смысл, хотя и превратный, то у послегегелевских изобретателей систем она лишена уже всякого смысла.

Немцам пора бы уже перестать, наконец, так кичиться своей основательностью. Из самых ничтожных данных они не только выведут вам что угодно, но и увяжут это со всемирной историей. На основании первого попавшегося, полученного из третьих рук факта, о котором им даже не известно, произошел ли он

* Игра слов: «grundlos» — «бездонный», а также «необоснойанный», «пус­той». Ред.

** — купеческого приказчика. Ред.


отрывок из фурье о Торговле


M


так или иначе, они вам докажут, что он должен был произойти именно так, а не иначе. Разве кто-нибудь в Германии писал о социальных вопросах, не сказав и о Фурье чего-нибудь такого, что самым основательным образом дискредитирует немецкую основательность? В числе прочих некий г-н Кайзер 183 сразу же использовал «отличное сочинение Л. Штейна» для создания всемирно-исторической конструкции, у которой, к сожалению, лишь тот недостаток, что все положенные в ее основу факты ложны. Что касается Фурье, то немецкая теория уже, по край­ней мере, раз двадцать отводила ему «место в развитии абсо­лютной идеи» — и каждый раз другое место — и каждый раз в отношении сути дела немецкая теория полагалась на г-на Штейна или на другие такие же сомнительные источники. Поэтому-то немецкий «абсолютный социализм» так ужасающе жалок. Немножко «человечности», как сейчас принято выра­жаться; немножко «реализации» этой человечности или, скорее, животности, кое-что о собственности по Прудону — из третьих или четвертых рук, — несколько вздохов о пролетариате, кое-что об организации труда, жалкие союзы для улучшения поло­жения низших классов народа 181 — наряду с безграничным невежеством в отношении политической экономии и действитель­ного состояния общества — вот к чему сводится весь этот «со­циализм», который к тому же утрачивает последнюю каплю крови, последние следы энергии и силы в результате своей беспартийности в области теории, своего «абсолютного спокой­ствия мысли». И таким переливанием из пустого в порожнее хотят революционизировать Германию, привести в движение пролетариат, побудить массы к мысли и действию!

Если бы наши немецкие наполовину и вполне коммунисти­ческие доценты дали себе труд хоть немного познакомиться с главными произведениями Фурье, которые им ведь не менее доступны, чем любая немецкая книга, — какой бы они нашли в них неисчерпаемый источник материала для конструирования и прочих целей! Какую бы массу новых:идей — и сейчас еще новых для Германии — они бы там нашли! Но эти добрые люди до сих пор не способны предъявить современному обществу никакого обвинения, кроме положения пролетариата, да и об этом они могут сказать не слишком-то много. Конечно, поло­жение пролетариата — главный пункт, но разве критика современного общества этим исчерпывается? На примере Фурье, который, за исключением позднейших своих сочинений, совсем мало касается этого пункта, видно, как можно и без этого признать существующее общество совершенно негодным и одной только критикой буржуазии, — именно ее внутренних



Ф. ЭНГЕЛЬС


взаимоотношений, не касаясь ее отношения к пролетариату, — црийти к выводу о необходимости переустройства общества. В такого рода критике Фурье доныне остается единственным. Фурье неумолимо вскрывает лицемерие респектабельного обще­ства, противоречие между его теорией и практикой, пустоту всего его образа жизни, высмеивает его философию, его стрем­ление к perfection de la perfectibilité perfectibilisante * и к augu­ste vérité **; Фурье высмеивает его «чистую мораль», его едино­образные общественные установления и сопоставляет с ними его практику, doux commerce ***, которую подвергает мастер­ской критике, разнузданные наслаждения, не дающие наслаж­дения, организованный в браке адюльтер, всеобщий хаос. Это все такие стороны существующего общества, о которых в Гер­мании вопрос совсем еще не поднимался. Правда, кое-что было сказано о свободе любви, о положении женщины, об ее эман­сипации; по к чему это свелось? Две три путаные фразы, не­сколько синих чулков, немного пстерии и добрая толика жалоб по поводу немецкой семейной неурядицы — гора родила мышь!

Немцам следовало бы сначала хоть сколько-нибудь позна­комиться с общественным движением за границей, с его практи­кой и с его литературой, — к практическому движению относит­ся вся история Англии и Франции за последние восемьдесят лет, английская промышленность и французская револю­ция, — затем им следовало бы сделать на практике и в лите­ратуре столько же, сколько сделали их соседи, и лишь после этого было бы уместно ставить такого рода праздные вопросы, как вопрос о больших или меньших заслугах различных наций. Но тогда уже не найдется и аудитории для таких софистических дискуссий.

А пока самое лучшее было бы немцам прежде всего познако­миться с достижениями заграницы. Появившиеся до сих пор книги об этом — все без исключения плохие. Такого рода крат­кие изложения могут дать в лучшем случае только критику произведений, но не познакомить с самими произведениями. Последние частью являются редкостью и их нельзя достать в Германии, частью слишком объемисты, частью смешаны с материалами, сохранившими лишь историческое и литератур­ное значение и уже неинтересными для немецкой публики в 1845 году. Чтобы сделать доступными эти произведения, ценное содержание которых и поныне еще ново для Германии, необходимо произвести отбор и обработку, подобно тому как

* — совершенству совершенствующей способности к совершенствованию, Ptö. ** — высочайшей истине. Ред. *** —I милую торговлю. Рев,


ОТРЫВОК ИЗ ФУРЬЕ О ТОРГОВЛЕ



это делают со всем поступающим к ним из-за границы материа­лом французы, являющиеся и в этих делах гораздо более практичными, чем мы. Обработанные таким образом важнейшие произведения иностранной социалистической литературы в бли­жайшем будущем начнут выходить. Несколько немецких ком­мунистов, между ними наиболее выдающиеся деятели движения, которые столь же легко могли бы дать оригинальные труды, объединились для этого начинания 185; оно, надо надеяться, покажет мудрым немецким теоретикам, что вся их премудрость устарела, что по ту сторону Рейна и Ла-Манша все это уже давным-давно продискутировано pro et contra *. И лишь после того, как они узнают, что было сделано до них, они смогут пока­зать, на что способны они сами.

Брюссель

Написано Ф. Энгельсом Печатается по тексту ежегодника

во второй половине 1845 г. _.

Перевод с немецкого Напечатано в ежегоднике «Deutsches Bürgerbuch für 1846». Mannheim, 1846 Подпись: Ф. Энгельс

* — Ьа И ПРОТИВ. Ред.


ЛЁШ-шштнШШЁшЫЕШШшшш^ш^

Ф. ЭНГЕЛЬС ФЕЙЕРБАХ18в

а) Вся философия Фейербаха сводится 1) к натурфилосо­фии — пассивному обожанию природы, восхищенному прекло­нению перед ее великолепием и всемогуществом, — 2) к антро­пологии, а именно а) к физиологии, — то, что здесь сказано, не содержит ничего нового сверх того, что материалисты гово­рили о единстве тела и души, только сказано это не так механи­чески, но зато несколько напыщеннее, В) к психологии, которая сводится к дифирамбам в честь любви, возносящим ее до небес, аналогично культу природы, кроме этого — ничего нового, 3) к морали, к требованию — соответствовать понятию «Чело­века»; impuissance mise en action*. Ср. § 54, стр. 81: «Нрав­ственное и разумное отношение человека к желудку состоит в том, чтобы относиться к нему не как к чему-то скотскому, а как к чему-то человеческому». — § 61: «Человек... как мораль­ное существо» и пространные разглагольствования о нравствен­ности в «Сущности христианства».

Ь) Что на нынешней ступени развития люди могут удов­летворять свои потребности только внутри общества, что вообще люди с самого начала, с тех пор как они сущест­вуют, нуждались друг в друге и только благодаря этому могли развивать свои потребности и способности и т. д., что они всту­пили в общение, — все это Фейербах выражает таким об­разом, что


Дата добавления: 2015-07-20; просмотров: 46 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ОТРЫВОК ИЗ ФУРЬЕ О ТОРГОВЛЕ| ФЕЙЕРБАХ

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.008 сек.)